Tengo una relación única con María. Como cualquier madre e hijo, hemos pasado juntos por altibajos. De niño, rezar el rosario era a menudo un castigo por romper las reglas, normalmente desobediencia contra mis padres. Como es lógico, me molestaba (aunque he llegado a ver cierta gracia en ese castigo concreto por la ofensa).
De joven, el rosario se convirtió en un consuelo, ya que lo sostuve con manos temblorosas en algunos de los momentos más oscuros y rotos de mi vida. Lo apreciaba mucho.
También tengo una imagen de María que nos regalaron a mi mujer y a mí el día de nuestra boda y que medito a menudo, aunque hay otras imágenes de María con las que no encuentro ninguna conexión.
Tal vez esa sea la belleza de la imaginería mariana: puede hablar a muchas personas de muchas maneras diferentes.
Una imagen que me atrae especialmente es la de Nuestra Señora de Guadalupe.
Quizá sea la historia de la imagen lo que resuena: un humilde campesino se encuentra con María y, gracias a su diligencia, ella ofrece una imagen que proporciona consuelo y esperanza al pueblo mexicano (y al mundo). La conservación de la tilma de San Juan Diego, en la que está impresa esa imagen, es milagrosa. Pero lo que más resuena es la aparición de María en ella.
Aparece de una manera que habla específicamente a las personas a las que se dirige: no como una extraña, sino como una madre. Los símbolos de la imagen y su complexión son tan autóctonos de la región que San Juan Diego pensó al principio que contemplaba a una princesa nativa. En la aparición inicial, María incluso le habla en su lengua materna.
Esto no debe sorprender. María es nuestra madre; apareciéndose de la manera que mejor la comprendemos, nos conduce a Jesús.
En este movimiento de renacimiento eucarístico, esto puede ser una profunda reflexión para nosotros al contemplar a Nuestra Señora de Guadalupe: ¿A quién estamos especialmente preparados para llevar a Cristo?
El avivamiento es un esfuerzo de base; ocurre dentro de cada uno de nosotros. No existe una fórmula estricta para el avivamiento, aparte de vivir con audacia nuestra fe y compartirla con alegría con los demás. Y cada uno de nosotros puede señalar a Cristo y hablar a grupos específicos de personas. Cada uno de nosotros es una «inculturación» viviente de Jesús.
A veces, me preocupa que muchos de nosotros nos resistamos a inclinarnos públicamente hacia nuestra fe por miedo a que nos quite los atributos únicos que poseemos y deje una versión rancia de lo que es ser «católico». Pero no hay un molde en el que encajar ni un icono concreto que debamos imitar. Hay un depósito de fe sobre el que construimos nuestras vidas. Más allá de eso, aprovechamos los dones, talentos, antecedentes culturales y experiencias únicos que poseemos para compartir esa fe con los demás.
María, humana y no divina, nos muestra cómo es la inculturación viva del Evangelio al revelarse como una de las personas a las que se aparece. Juan Diego no ve a una extraña; ve a una madre y confía en ella. Del mismo modo, nos encontramos con innumerables personas que podrían no reconocer muchas expresiones del catolicismo -que les parecerían extrañas y «otras»-, a menos que provengan de algo auténtico dentro de nosotros.
Podemos ser una representación nativa de Cristo para los demás cuando vivimos bien nuestra fe.
El renacimiento se produce en estos momentos de inculturación viva, cuando cumplimos la misión que se nos ha encomendado, y si todos nos inclinamos hacia esa realidad, el renacimiento no se convierte en una posibilidad, sino en un resultado inevitable.
Por Joel Stepanek
angelusenespanol.com
