LA SANTIDAD

LLAMADA UNIVERSAL

66

CARLOS ORTEGA

Textos breves de buenas plumas, que invitan a pensar y meditar.

Los textos pertenecen a los autores quienes tienen el copyright ©.

No tienen propósito de comercialización.

Se distribuyen gratuitamente.

Si un texto te es de utilidad, no dudes en enviarlo a otras muchas personas por las redes sociales.

Su dispersión se hace gracias a encuentra.com

Ver todos los folletos

ÍNDICE

Contenido

1. Llamada universal a la santidad

2. Santidad, llamada, universal

3. Categorías en la santidad

4. Ingredientes de la confusión

5. Permanece la confusión

CONTENIDO

Todo bautizado -sin excepción- está llamado a la santidad, en base al bautizo recibido. Algunas personas reciben una segunda llamada o determinación de la vocación.

El autor expone la relación entre ambas llamadas, y el error de exaltar la segunda como la única importante.

CAPÍTULO UNO

LLAMADA UNIVERSAL A LA SANTIDAD

Una de las aportaciones más valiosas del Concilio Vaticano II fue recuperar la noción –ya anunciada por el mismo Jesús–, sobre la santidad universal.

A lo largo del Antiguo Testamento, parecería que Yahvé sólo extiende su manto protector sobre el pueblo hebreo.

Con la encarnación del Verbo, Jesús anuncia que Dios es Padre de toda la humanidad, y desea que toda persona le conozca, se bautice y sea elevado a la condición de hijo.

Ahora, el “pueblo elegido” somos todas y cada una de las personas:

«Ya no hay diferencia entre judío y griego, ni entre esclavo y libre, ni entre varón y mujer, ya que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús». (Gálatas, 3, 28).

Hijo de Dios, participe de su gracia, miembro de la Familia Divina, ya aquí en la tierra, en plenitud en el cielo. O, en una sola palabra: santo.

CAPÍTULO DOS

SANTIDAD, LLAMADA, UNIVERSAL

Santidad – donación, gracia sobrenatural, semilla que Dios Padre infunde en la intimidad de la persona, para que pueda vivir como hijo de Dios.

Un Dios que es Amor, luego esa semilla será amor donado, capacitación para abrazar ese amor y poder corresponder.

Semilla, raíz y savia de nuestra felicidad, razón de nuestra existencia, piedra angular que proporciona sentido a nuestra vida.

Creados para vivir eternamente felices, en el cielo, en nuestra Casa, hogar de la Santísima Trinidad.

Santidad – plenitud de la filiación divina, Abba, Pater!

Llamada – amorosa invitación, propuesta paternal, cariñoso ruego. «Declaración amorosa de Dios al hombre», en palabras de San Juan Pablo II.

Dios Padre con los brazos abiertos, convocando a cada hijo a correr hacia Él.

Soy su hijo, mi Padre me llama por mi nombre, mi apelativo familiar: “¡Ven!”, me dice.

No somos jornaleros, o siervos, para trabajar en el mundo, que es la Casa de Dios.

No somos extranjeros, que precisan autorización para recorrer los campos de Dios en la tierra.

No somos extraños, pidiendo permiso antes de entrar en un hogar familiar.

Somos hijos, y –de la mano de San Pedro– herederos, dueños. “Es mi casa”, dice el hijo pequeño al llegar a la casa paterna. Y dice bien.

Es llamada, la iniciativa proviene de Dios Padre.

Es llamada, nunca imposición, pues no sería paternal, amorosa.

Libremente nos ama, llama desde su libertad; espera una libre respuesta, filial, originada desde el amor.

Universal – a todos, todos, todos, como difunde incansablemente el Papa Francisco.

Tú y yo, llamados a ser santos, vocación a la santidad. Don de nuestro Padre Dios, que infunde el Espíritu Santo por medio del bautismo.

Universal, nadie queda “fuera” de esa vocación.

Es el don divino más democrático que existe.

Una vocación universal, liberal, igual para todos.

¿Igual? Si, el mismo Padre que nos ama, la misma fe, los mismos medios para ser santos: los sacramentos, las verdades magisteriales, una única Madre de todo bautizado, la Santísima Virgen, mi Madre.

CAPÍTULO TRES

CATEGORÍAS EN LA SANTIDAD

Durante muchos siglos, no se entendió correctamente la vocación cristiana.

Esta confusión daba lugar a vocaciones especiales, solo para algunos, privilegiados, con determinadas cualidades…, y una santidad de “segunda categoría” para el resto de los bautizados.

Trato de exponer el origen de esta desorientación.

Solo existe una vocación a la santidad, que surge con el bautismo.

Esta llamada siempre es de estilo laical, secular, santos en medio del mundo.

Además, hay “determinaciones” de esa única vocación. Son llamadas dentro de la llamada, formas divinas de concretar la única llamada.

Una sola y única vocación para todos, y diversas formas –carismas– para recorrer el camino al cielo.

Como un papá con muchos hijos, a quienes reparte distintos encargos dentro de la familia.

Todos son hijos, herederos, amados, pero ayudan de diferente manera en el hogar. Ninguno es “más hijo” por realizar esta o aquella actividad.

Esos encargos o misiones pueden ser especiales, pero no hacen especial al hijo que la asume.

Todo hijo ya es especial, privilegiado por el hecho de ser hijo, adoptado, queridísimo por sí mismo.

Con el surgimiento de la “vida religiosa” –estado de perfección–, se agranda la confusión, pues difunden que la verdadera santidad emana de los votos públicos en la Iglesia.

El camino al cielo solo podrá recorrerse de la mano del voto de obediencia, castidad y pobreza.

La grandeza del bautizo queda difuminada, relegada.

Si la santidad descansa en los votos, para los laicos, y principalmente los bautizados que contraen matrimonio, sumergidos en las realidades seculares, la santidad será casi un imposible.

Sólo podrán aspirar a una santidad rebajada, como ya adelanté, de “segunda categoría”.

CAPÍTULO CUATRO

INGREDIENTES DE LA CONFUSIÓN

Resumiendo mucho, señalo tres factores.

El primero es confundir la vocación universal con las posteriores determinaciones, al llamarlas también vocación.

Un hombre se bautiza y desde ese momento pasa a ser un laico en la Iglesia, hogar de los cristianos, hijo de Dios, con vocación a la santidad. Hermano de todos los demás bautizados.

En un momento, Dios le propone un encargo dentro de esa familia cristiana, y le determina ese servicio invitándole a ordenarse como sacerdote.

Esta persona debe seguir alimentando su vocación bautismal, ahora a través del sacerdocio.

Su vida sacerdotal será ahora su camino personal para vivir en plenitud la llamada universal a la santidad.

Misma llamada que cuando era laico, a través de un nuevo “encargo” propuesto por Dios y aceptado por él mismo.

Como ya adelanté, un “encargo especial”, que permite al sacerdote realizar acciones “especiales”, pero que no hace especial a ese hijo, pues ya lo era, como todos los hijos del Padre.

Si este sacerdote no entendiese bien esta determinación o segunda llamada, terminará sintiendo que lo valioso ante Dios es su ordenación, muy por encima de su bautismo.

Este error da pie al segundo factor de confusión.

Al imaginarse que vive en un peldaño más alto que el resto, infiere que su vocación sacerdotal le confiere una categoría superior a los “simples laicos”.

De aquí, a la deformación del clericalismo, solo hay un paso, frecuentemente asumido en el mundo clerical.

El sacerdote, investido de mayor santidad, se transforma en cacique, y los laicos en menores de edad, destinados a obedecer y servir a ese “superior”.

Basta ver con que paternalismo suelen tratar tantos sacerdotes a sus fieles.

Incluso deciden por ellos en ámbitos seculares: limitando la libertad de los demás, o elevando a mandato sus opiniones.

El laico –simple fiel– se deja manipular por ese clericalismo, y admite que nunca podrá aspirar a una santidad plena.

El tercer factor surge al deformar el valor de los votos.

El origen de estos es canónico, legal, sin ninguna relación directa con la perfección o santidad.

En los primeros siglos de la Iglesia no hay religiosos –frailes, monjas, consagrados–.

Es muy formativo admirar la vida de los fieles cristianos en esos siglos para entender la plena vocación bautismal.

Vocación plena, total, para todos.

Asómbrate, José y María eran laicos, en plenitud, los mayores santos que han existido.

En algún momento, el Espíritu Santo “pide” a determinadas personas que vivan su santidad a través de un carisma especial: separándose de las actividades terrenales, y así glorificar a Dios.

Es una segunda llamada, una determinación del camino a la santidad.

Deben dejar toda actividad económica, política, secular, no contraer matrimonio y distanciarse de sus familiares. Se conoce como “dejar el mundo”, para rezar por él.

Con su vida y su ejemplo recordarán a los demás bautizados que estamos creados para el cielo, que la vida en la tierra es temporal.

Aportan un valiosísimo «testimonio escatológico» para los demás hijos de Dios.

Se apartan del mundo, se desligan del párroco, con peligro de aislarse, quedar en tierra de nadie. Son los eremitas, los anacoretas…

Pronto descubren que deben unir fuerzas, y surgen los primeros monasterios, donde cada candidato posee una celda para asilarse del mundo, pero también el auxilio de la comunidad.

No son comunidades hippies, precisan de alguien que coordine, mande, resuelva, admita nuevos candidatos, verifique se cumplan las reglas de la comunidad.

Este es el superior, o superiora, de la comunidad religiosa.

Pero ¿en que descansa su autoridad?

Entre los bautizados, la autoridad en la Iglesia se fundamenta en el sacramento del orden.

El sacerdote, en su ordenación, recibe el poder de regir a los fieles.

Es aquí cuando “surge” el voto de obediencia. Cada candidato a la vida religiosa emite un voto público de obedecer al superior de su “instituto religioso”.

Esa obediencia, mediante un voto solemne, fundamenta la autoridad del superior.

Su origen es canónico, vinculante jurídicamente. Ahora el superior puede “mandar” y el religioso sabe a quién debe “obedecer”.

Pronto se sumarán otros votos, también solemnes: castidad y pobreza.

Un religioso es una persona bautizada, por ello llamado a la santidad, que recibe y acepta una segunda llamada –una determinación de su vocación– para vivir su santidad en un carisma concreto, a través de sus votos.

Esos votos no confieren ni restan nada a la llamada universal a la santidad. Si determinan la manera de recorrer su camino.

Sin embargo, poco a poco se va ensalzando el valor de esos compromisos solemnes, hasta casi imaginar que la santidad perfecta descansa en ellos.

La confusión está sembrada: ¿quieres ser santo?, precisas emitir votos en la Iglesia.

Sin ellos, solo podrás aspirar a la ya mencionada “santidad de segunda”…

CAPÍTULO CINCO

PERMANECE LA CONFUSIÓN

¿Ha permeabilizado hoy en la Iglesia esta llamada universal?

Mucho, pero todavía falta mayor concientización, queda bastante por madurar.

Es loable la cantidad de movimientos, organizaciones, asociaciones de fieles que promueven esta cultura de santidad universal.

El Espíritu Santo sigue promoviendo carismas que favorecen a los laicos buscar y luchar por su santidad en medio del mundo, al margen de los votos…

Por fin, la Iglesia reconoce el matrimonio como un camino de santidad.

Igualmente se aplaude al laico, que asume un celibato eclesiástico, sin necesidad de otras ataduras canónicas.

¡Vamos bien!

Pero, desde mi perspectiva, la Iglesia todavía mira con desconfianza al laico soltero, sin un compromiso vital.

¿Puede un bautizado, sin ningún compromiso canónico, y sin perspectivas de contraer matrimonio vivir su llamada a la santidad?

Hoy, ya aceptamos que el laico debe y puede también ser santo, tanto el laico casado, como aquel con un compromiso de vivir en celibato.

Pero, me parece, sospechamos del laico no casado, sin planes de contraer matrimonio. ¡Le falta algo!, pensamos.

La pregunta sería: ¿puede un laico, sin compromiso de celibato y sin planes de casarse, aspirara a una santidad plena?

Al preguntar a conocidos, antes de responder afirmativamente, me cuestionan sobre los motivos de esa persona para no casarse…

Sería como necesitar conocer los motivos de una novicia antes de afirmar que su entrega es un camino de santidad. O a un sacerdote, o a cada cónyuge.

Estamos hablando de caminos de santidad, no de la rectitud de intención de cada persona…

¿Es o no universal la llamada a la santidad? Por favor, no segreguemos a los bautizados.

Todos santos. También el soltero.

Todos hijos de Dios Padre.

¿Meta de la santidad?: amar en plenitud a Dios, al prójimo, a uno mismo.

Más santos, quien más y mejor se identifiquen con la Voluntad de Dios, quien más se esfuerce por agrandar su corazón en la tierra, en esta «escuela de amor», en palabras de cardenal Ratzinger.

Aceptar, entender y anunciar la llamada universal a la santidad es imprescindible para asumir que Dios es verdaderamente Padre de todas las personas.

Sólo así podemos enseñar a recitar, con plena coherencia, a todo bautizado la oración compuesta por la Santísima Trinidad: Padrenuestro…

Carlos Ortega

Toshi marzo 2025