EL CARISMA DEL OPUS DEI

ALGUNAS REFLEXIONES

CARLOS VILLAR

Textos breves de buenas plumas, que invitan a pensar y meditar.

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ÍNDICE

SOBRE EL CONTENIDO DE ESTE TEXTO

1. El Evangelio en semilla

2. Tradición, progreso y armonía

3. La imagen del árbol: raíces y fecundidad

4. El carisma como luz y como identidad

5. Espíritu y fidelidad creativa

6. Integrar otras espiritualidades

7. Secularidad y apostolado capilar

8. Apostolado capilar

9. Amistad y confidencia

10. Fraternidad: sentirse en casa

11. Santificación de la vida ordinaria

12. El emotivismo: una tentación moderna

13. La cruz y la belleza de la virtud

14. Filiación divina: el corazón del carisma

15. Transmitir el carisma hoy

SÍNTESIS: El carisma del Opus Dei

SOBRE EL CONTENIDO DE ESTE TEXTO

“El carisma del Opus Dei en el contexto actual” lo explicó Carlos Villar en un video en YouTube. Un buen número de personas lo han visto.

Se puede observar aquí.

Hemos transcrito su disertación; hicimos algunas modificaciones mejorado su redacción. Presentamos el texto en párrafos breves, en el que añadimos algunos conceptos no expresados en el video. Para facilitar su lectura y comprensión lo separamos en capítulos. Una síntesis del contenido cierra el texto.

El texto no es “oficial” del Opus Dei.

Nos parece, sin embargo, que puede ser de utilidad para muchos que quieren conocer mejor el «carisma» de la Obra que inició San Josemaría Escrivá en 1928.

El Opus Dei está extendido en los cinco continentes. Muchos miles de personas, de toda edad, raza, cultura, condición social, con un quehacer profesional en medio del mundo, intentan vivir con gran fidelidad el espíritu fundacional, con deseo sincero de buscar la santidad a la que Cristo llamó a todos los hombres.

Al rededor de cada persona que pertenece al Opus Dei, hay otros muchos miles que son cooperadores -incluso no católicos-, y muchísimos más que se benefician del espíritu de la Obra. Todos agradecen la formación personal que reciben.

CAPÍTULO 1

EL EVANGELIO EN SEMILLA

Quisiera comenzar con una intuición que recoge John Henry Newman, retomada por el profesor Tanzella-Nitti en un artículo publicado en la web del Opus Dei.

Newman percibe que en la predicación de Jesús se contiene, en forma de semilla.

Todo lo que la Iglesia desarrollará y desplegará con el paso de los siglos: los carismas, las instituciones, los movimientos, todo lo que ha venido y vendrá está, en germen, en la predicación del Señor.

CAPÍTULO 2

TRADICIÓN, PROGRESO Y ARMONÍA

Tanzella-Nitti aplica esta idea al carisma del Opus Dei, parte viva de la Iglesia, y dice:

“En la Obra, como en la Iglesia, tradición y progreso forman un todo armónico, como también lo forman la santidad y el apostolado. La santidad se expresa en la fidelidad a un espíritu recibido de Dios, y el apostolado se desarrolla en medio de un mundo necesariamente cambiante. Esta armonía es fruto del Espíritu Santo, que nos impulsa tanto a valorar las enseñanzas recibidas como a renovar nuestra ilusión por abrir nuevos caminos para llevar el Evangelio al corazón de los hombres y mujeres de nuestro tiempo”.

Es decir, la imagen de la semilla que se despliega se puede aplicar también al carisma.

La semilla que se despliega, que progresa, está acompañada de la tensión armónica entre el carisma recibido y la apertura a la historia. Esa armonía la da el Espíritu Santo. Y este punto es clave.

Nos recuerda que cualquier reflexión sobre cómo edificar la labor apostólica, si no pasa por la oración, si no nace de la vida interior y de un acontecimiento orativo, en el fondo será ineficaz, porque es el Espíritu Santo quien nos lleva.

Y aquí aparece esa tensión armónica entre el carisma recibido y la apertura a la historia. Esa armonía la da el Espíritu Santo.

Cualquier reflexión sobre la labor apostólica que no pase por la oración, por la vida interior, por la acción del Espíritu, será ineficaz.

CAPÍTULO 3

LA IMAGEN DEL ÁRBOL: RAÍCES Y FECUNDIDAD

Propongo ahora pasar de la imagen de la semilla a la del árbol.

El árbol del Salmo 1, que crece junto a la acequia y da fruto porque sus raíces se hunden en el agua que corre. En esta reflexión, ese manantial sería el carisma del Opus Dei.

El árbol se despliega con sus ramas, da fruto, es fecundo. Pero si sus raíces no se hundieran en el carisma, el árbol se secaría.

Por eso, cualquier desarrollo, reflexión o renovación debe hundir sus raíces en el carisma que nuestro Padre recibió del Señor.

CAPÍTULO 4

EL CARISMA COMO LUZ Y COMO IDENTIDAD

El carisma se puede entender de dos maneras.

En primer lugar, como un mensaje divino que ilumina a todo el mundo y a todas las épocas. No es solo para los fieles de la Obra, sino para todos: santificarse en medio del mundo. No hace falta huir del mundo para encontrar a Dios, como se pensaba en otras épocas.

Nuestro carisma proclama que se puede encontrar a Dios en el trabajo profesional. Y añade una particularidad importante: no solo se encuentra a Dios en la vida ordinaria, sino a través de ella.

No se trata solo de que la vida corriente sea escenario de santificación, sino que ella misma es materia de contemplación. Este es un matiz que nos dejó nuestro Padre.

La segunda dimensión es la del carisma como fuente de identidad.

Nosotros no somos un grupo de personas buenas que se unen para hacer el bien. Hemos sido elegidos para una misión divina.

Para una persona del Opus Dei, el carisma es el querer que Dios le ha dado. Son los rasgos que Dios le concede para que la imagen de Cristo se reproduzca en su vida.

Cada persona es única e irrepetible, pero quien recibe el llamado de Dios para ser Opus Dei, viviéndoos el carisma, tiene un «aire de familia».

Por eso, el proceso para que una persona sea «otro Cristo, el mismo Cristo» -expresión muy usada por San Josemaría-, pasa necesariamente por vivir el espíritu del Opus Dei.

Intentar identificarse con Cristo al margen del carisma sería falso.

Y esto vale tanto a nivel personal como institucional. Si el carisma se desvirtúa, se empobrece la vida espiritual y se vacía la institución.

CAPÍTULO 5

ESPÍRITU Y FIDELIDAD CREATIVA

Por eso se insiste tanto en la fidelidad.

Podemos reflexionar sobre cómo modificar la labor apostólica, pero si ello lleva a desvirtuar el espíritu, a medio o largo plazo la vida se secaría, como un árbol sin agua.

Ahora bien, ¿qué significa que una obra va bien o va mal?

Si uno observa la vida de Cristo desde el punto de vista empresarial, podría parecer un fracaso. Al final lo abandonan todos y muere en la cruz.

Por eso, la mirada correcta es la de la fidelidad, la autenticidad, y dejar que sea el Espíritu Santo el que dé el fruto.

El espíritu del Opus Dei -su «carisma»-, no es un código de leyes, sino un espíritu. Y por tanto, da vida.

En la Obra se insiste en que hay que tener «libertad de espíritu», con consecuencias de nuestra actuación que son variadísimas.

No es posible, ni conveniente, delimitarlas en una normativa fría que siempre será incompleta.

Evitamos que nuestra lucha pueda deformarse por el cumplimiento meramente externo de un criterio o de una virtud.

En el Opus Dei solemos hablar de espíritu de servicio, del espíritu de sobriedad y templanza, buscamos adquirir el espíritu de penitencia y mortificación, vivir el espíritu de pobreza y desprendimiento, procuramos mantener nuestro espíritu apostólico y proselitista, etc.; es decir, no nos detenemos en el nivel mínimo de lo establecido, pues buscamos la perfección en todo nuestro actuar.

Por tal motivo, «no se trata solamente de escuchar una enseñanza y de cumplir un mandamiento, sino de algo mucho más radical: adherirse a la persona misma de Jesús, compartir su vida y su destino», palabras de San Juan Pablo II. [Veritatis splendor, 6-VIII-1993, n. 15].

Nuestro Padre hablaba de una fidelidad creativa, una fidelidad dinámica.

Orígenes decía que la Palabra de Dios es como un trozo de pan duro que se pone en un vaso de vino.

Cuando masticas el pan, bebes vino. Y el vino es el Espíritu Santo. Es decir, si uno mastica la Palabra de Dios sin el Espíritu Santo, es pan duro.

Lo mismo pasa con el espíritu de casa: si no tiene espíritu, si no tiene el soplo del Espíritu Santo, se vuelve rígido.

Actividades, programas, iniciativas, sin el espíritu, son montaje.

Hay que tener en cuenta que Jesucristo, para evitar que alguno se quede sólo en la letra de la Ley, pero no con su espíritu, –la  letra mata, pero el Espíritu da vida-, muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un límite mínimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfección, cuyo impulso interior es el amor.

Por tal motivo, no se trata solamente de escuchar una enseñanza y de cumplir un mandamiento, sino de algo mucho más radical: adherirse a la persona misma de Jesús, compartir su vida y su destino.

San Josemaría insistía en la necesidad de ser cada uno de nosotros, Cristo que pasa: esto es lo que Dios quiere y lo que necesita la humanidad.

No basta ser honrados y cumplidores de un plan de vida espiritual, pero insípidos en el trabajo o en las relaciones familiares y sociales.

Esto se traduce en un consejo práctico: a toda hora, hemos de volver nuestros ojos al Maestro, y seguir sus pasos.

Pero para ser el mismo Cristo, hay que mirarse en Él. No basta con tener una idea general del espíritu de Jesús, sino que hay que aprender de Él detalles y actitudes.

CAPÍTULO 6

INTEGRAR OTRAS ESPIRITUALIDADES

Esto no quiere decir que solo podamos leer cosas del fundador o del ámbito del Opus Dei.

Hay que leer de toda la fecundidad de la Iglesia, pero integrando desde nuestro carisma.

Nuestro Padre leía a Santa Teresa, y eso alimentaba su vida interior. Pero sería un error que alguien leyera al Cura de Ars y pensara que tiene que dormir dos horas y comer patatas podridas. O una persona casada que lea al Padre Pío y piense que tiene que hacer penitencias propias de un monje.

Sería una integración inmadura. Se trata de aprender de todos, pero integrando desde el carisma.

Quien desea ser otro Cristo, además de leer asiduamente el Evangelio, buscará en los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia, de santas y santos, de buenos tratados de teología y espiritualidad, elementos que integrará en su vida, de acuerdo al espíritu del Opus Dei que desea vivir con fidelidad.

Vamos a tocar ahora algunos rasgos del espíritu del Opus Dei para evitar que, por algún motivo, pudiera estar empobrecido o eclipsado, tanto por el ambiente actual de secularización, como porque el Espíritu Santo ha suscitado otros carismas y espiritualidades a finales del siglo XX y principios del XXI, que pudieran confundir.

Hay necesariamente una tensión entre comprender y ser fiel al «carisma» propio del Opus Dei y, a la vez, tener una apertura a los acontecimientos históricos.

El primer desafío es la secularidad, que muchos no entienden del todo.

San Josemaría nos decía muchas veces:

«El Opus Dei es un camino muy ancho, en el que hay mucha libertad. Tiene siempre las puertas y las ventanas abiertas».

CAPÍTULO 7

SECULARIDAD Y APOSTOLADO CAPILAR

Uno de los rasgos más esenciales del espíritu del Opus Dei es su secularidad: estamos llamados a santificar el mundo desde dentro, no a retirarnos de él.

Nuestro Padre, en una carta del 9 de enero de 1932 nos decía:

“Correspondiendo a la llamada que de Dios hemos recibido, el ejemplo que hemos de dar, para corredimir con Cristo, exige de nosotros una labor realizada de un modo laical y secular.

Para hacer un trabajo eclesiástico —propio de eclesiásticos— ya están los sacerdotes y religiosos.

Nuestra tarea no hemos de realizarla en las iglesias, sino en la entraña de la vida civil, en medio de la calle.

De ahí nuestro deber de hacernos presentes, con el ejemplo, con la doctrina y con los brazos abiertos para todos, en todas las actividades de los hombres.

Veo con alegría a los seglares que se ponen al servicio de la Iglesia, para llevar, junto a los sacerdotes, una vida de trabajo en las distintas asociaciones piadosas de fieles.

Pero el Señor a nosotros nos pide un apostolado capilar, de irradiación apostólica en todos los ambientes”.

Vemos con alegría a quienes colaboran en asociaciones piadosas, pero a nosotros nos pide algo distinto: un apostolado capilar, una radiación apostólica en todos los ambientes.

Si un fiel de la Obra perdiera esta dimensión y empezara a ver la parroquia como el centro de su vida apostólica o el sacerdote como el motor de todo, estaría empobreciendo el espíritu de casa. Dejaría de beber del canal del carisma y se empobrecería.

¿Por qué puede pasar esto? Por muchas razones. Pero una es clara: el ambiente pagano, el pansexualismo, el individualismo, la sociedad líquida, todo eso hace que la fe sea difícil de vivir. Y entonces surge la tentación de buscar una zona de confort.

San Josemaría nos animaba:

“Hijos míos, nosotros tenemos que seguir en medio de este mundo podrido, en medio de este mar de aguas turbias”.

En este mar de aguas turbias, ante una situación de crisis moral que hay actualmente en occidente, es una tentación lógica que una persona de casa diga: bueno yo busco una zona de confort ya sea en la vida espiritual, ya sea en la labor apostólica. En los dos casos sería erróneo.

Podemos convertir las labores apostólicas en zonas de confort que nos separan del mundo, por estar protegidos.

Lo nuestro es estar de modo capilar y formar a la gente de casa y la gente que viene por nuestros centros para poder vivir la aventura de santificarse en el mundo en un mundo herido, un mundo a veces podrido, un mundo complicado, pero que es criatura divina y que precisamente nosotros tenemos que transfigurar con la gracia de Dios.

Es una tentación en la que es comprensible caer. Por eso hay que ayudar a las personas de casa a descubrir la belleza que tiene la misión de transformar el mundo desde dentro.

Tenemos que escuchar al Espíritu Santo; tener fe en el carisma de la Obra, en que se puede ser santo en medio del mundo de verdad.

Nuestro trabajo es formar personas que puedan vivir la aventura de santificarse en medio del mundo.

Un mundo herido, sí, a veces podrido, pero criatura de Dios. Y por eso debemos tener fe en el carisma: que sí es posible ser santo en medio del mundo. No como una teoría, sino como una realidad encarnada.

Alguno puede tener la tentación de tenerlo todo controlado.

La formación que damos es preparar a las personas para poder vivir su aventura humana y divina en medio del mundo y allí con amigos de todo tipo de creencias.

Debemos ser Cristo que pasa en medio de todos los caminos que ya son divinos porque los hemos abierto en toda la tierra.

Este punto toca la esencia.

Por tanto, encerrarse, buscar lugares donde uno está más a gusto, donde todos pensamos igual y queremos lo mismo, nos haría daño en nuestra espiritualidad o en nuestro apostolado peculiar.

Alguno podrá considerar que en una vela al Santísimo, o dedicando unas horas de caridad en algún lugar, ahí está toda su vida espiritual. Pero no. Su vida espiritual está en el trabajo y en la vida familiar.

Cuando vivimos a fondo el espíritu de casa se hacen realidad esas palabras de Cristo resucitado: “beberéis veneno y no os hará daño”.

Estamos en un mundo –en un río decía nuestro Padre–, que está lleno de veneno, que está contaminado y no nos hará daño, precisamente porque nuestro carisma está preparado para eso.

El Padre Fernando Ocáriz nos escribió lo siguiente:

“La misión apostólica no se limita a unas determinadas actividades, porque desde el amor a Jesucristo todo lo podemos transformar en servicio cristiano a los demás. Cada uno realiza enteramente la misión de la Obra con su propia vida: en su familia, en su lugar de trabajo, en la sociedad en la que vive, entre sus amigos y conocidos.

Por eso se entiende la insistencia de san Josemaría para que en la Obra se dé siempre una importancia primaria y fundamental a la espontaneidad apostólica de la persona, a su libre y responsable iniciativa, guiada por la acción del Espíritu; y no a las organizativas (Conversaciones, n. 19).

Y de ahí también que el apostolado principal en la Obra sea el de amistad y confianza, realizado personalmente por cada una y cada uno”.

[Fernando Ocariz, Carta, 28-X-2020, n. 5].

Esto es una bomba. Bien entendido es una bomba apostólica.

Lo primario y fundamental es la espontaneidad apostólica de cada persona.

Lo propio de una persona de la Obra es el apostolado de amistad y confidencia.

CAPÍTULO 8

APOSTOLADO CAPILAR

Esto nos lleva a otro punto fundamental: la amistad y la confidencia.

Nuestro Padre decía: “Nuestra tarea no hemos de realizarla en las iglesias, sino en la entraña de la vida civil, en medio de la calle”.

Por eso, el apostolado capilar, hecho de amistad, confidencia y presencia transformadora en todos los ambientes, es lo más propio.

Refugiarse en zonas de confort o espiritualidades ajenas sería empobrecer el espíritu de la Obra.

Nuestro Padre insiste en que lo principal de la labor del Opus Dei no son las obras corporativas —que pueden ser muy buenas—, sino el testimonio personal directo de cada uno en su trabajo ordinario.

La espontaneidad apostólica, guiada por el Espíritu Santo, es prioritaria y fundamental.

Por eso, si en un colegio mayor (residencia de estudiantes), una labor asistencial o educativa, con muchas personas, no hay trato personal, amistad, confidencia, entonces estamos perdiendo lo esencial.

El Opus Dei, no se dedica a colegios, universidades, centros asistenciales, etc. Fomenta, eso sí, que los laicos -católicos o no-, se unen en iniciativas eficaces para mejorar la sociedad.

Lo propio del espíritu del Opus Dei es el apostolado personal, cada uno en su ambiente profesional, social, cultural, familiar, etc.

Donde está una persona que vive el «carisma» del Opus Dei, necesariamente elevará ahí «la temperatura espiritual».

En nuestro apostolado personal, siguiendo fielmente el espíritu de la Obra, hemos de tener iniciativa y responsabilidad, lo que exige moverse con libertad de espíritu.

San Josemaría afirmaba que la Obra es una organización desorganizada.

Esto trae como consecuencia que nunca debe faltar la espontaneidad personal en los miembros de la Prelatura, a la hora de proponer y sacar adelante las actividades apostólicas.

La organización de la Obra no encorseta ni coarta, sino que, por su misma naturaleza, estimula y favorece una gran libertad de movimientos, no sólo en el terreno profesional, político, etc., de cada uno, sino también en el amplísimo campo de las iniciativas apostólicas personales.

Te pasmaba que aprobara la falta de "uniformidad" en ese apostolado donde tú trabajas. Y te dije: Unidad y variedad. -Habéis de ser tan varios, como variados son los santos del cielo, que cada uno tiene sus notas personales especialísimas. -Y, también, tan conformes unos con otros como los santos, que no serían santos si cada uno de ellos no se hubiera identificado con Cristo.

[San Josemaría, Camino, 947].

CAPÍTULO 9

AMISTAD Y CONFIDENCIA

El espíritu del Opus Dei hace que cada persona tenga un enorme afán apostólico. Cada uno hace apostolado, siempre, de amistad y confidencia. Se ayuda al amigo por serlo. Hay confidencia, es decir, el que vive el espíritu lo trasmite y el receptor -el amigo-, le confía sus intereses, afanes, ilusiones, dificultades, etc. Ambos se ayudan.

Y aquí viene una reflexión: ¿qué es la amistad? Es una relación donde el otro entra en mi vida y yo entro en la suya.

Guardini decía que la amistad es poder decir: «Lo que sea de ti, será de mí».

Esta hondura de la amistad forma parte esencial del espíritu de casa.

Si la formación que damos lleva a que una persona de la Obra, a los cuarenta años, no tenga amigos, no estamos tocando una hoja del árbol, estamos tocando la raíz.

La amistad es el cauce propio que brota de la Encarnación. Dios se hace hombre, vive la vida humana, con sus amigos, con su familia, con su trabajo. No busca experiencias extraordinarias.

Por eso, cuando Jesús ve un lirio, se llena de estupor, porque ve detrás la gloria de su Padre. Así también, en la amistad, en la confidencia, está el Espíritu Santo.

No hace falta buscar lo extraordinario. A veces estamos tentados a buscar experiencias fuertes, pero no encontramos lo extraordinario en lo ordinario. Y eso nos empobrece. Nuestro Padre lo decía en Conversaciones:

“Las obras corporativas son lo de menos. La labor principal del Opus Dei es el testimonio personal directo que dan sus socios en medio del trabajo ordinario”.

Si el carisma está más claro en el papel que en la vida encarnada, pierde fuerza de provocación, porque pierde belleza.

En este mundo cambiante, debemos ser inyección intravenosa, ser contemplativos en medio del mundo.

Frases de San Josemaria como “el lecho conyugal es un altar” o “la mesa de trabajo es un altar” no son imágenes poéticas: son realidades.

El mundo va a encontrar a Dios ahí: en el matrimonio, en la familia, en el trabajo.

Pero eso solo será posible si algunas personas lo encarnan.

Algunos, con un corazón célibe, si Dios los llama.

CAPÍTULO 10

FRATERNIDAD: SENTIRSE EN CASA

La fraternidad no es un lujo opcional: es parte de nuestro camino de santidad.

En un mundo hostil a la fe, la fraternidad es un don necesario. Dios ha querido que vivamos este carisma juntos, que nos sostengamos unos a otros.

Nuestro Padre hablaba de una comunión de los santos particular en la Obra. Si nuestra formación no lleva a que las personas se sientan en una familia, algo está fallando.

La vida interior es amar a Dios y a los demás.

Si una persona no se siente querida en su centro, si no tiene ganas de volver a casa a cenar, eso es dramático. No tendría sentido tener plan de vida, mortificación, ayunos... y no saberse amado.

Algunas personas pueden sentirse desconectadas del espíritu de casa o atraídas por otras espiritualidades por falta de sentido de pertenencia.

Vivimos en un mundo difícil, y la fe no se puede vivir en solitario. Se necesita comunidad, fraternidad. Dios ha querido que vivamos este carisma juntos.

Si nuestra formación no lleva a que las personas se sientan en una familia, algo está fallando.

La vida interior es amar a Dios y a los demás.

CAPÍTULO 11

SANTIFICACIÓN DE LA VIDA ORDINARIA

Esto nos lleva a un aspecto muy propio de nuestro espíritu: la santificación de la vida ordinaria.

Un peligro actual, muy presente en nuestro tiempo, es el de buscar experiencias extraordinarias o milagrosas para potenciar la vida interior.

Y es que vivimos en una época marcada por el emotivismo, una cultura que influye en la espiritualidad.

Muchas personas buscan a Dios emotivamente, desde el nivel más superficial del corazón: la emoción.

CAPÍTULO 12

EL EMOTIVISMO: UNA TENTACIÓN MODERNA

Lo que dicen varios autores es que el hombre contemporáneo se ha convertido en un sujeto emotivo, alguien que estructura su identidad y su moral en base a cómo se siente.

Lo bueno es lo que me hace sentir bien; lo malo, lo que me hace sentir mal. Tiene una parte de verdad: la virtud debería hacernos sentir bien. Pero si la emoción no madura, se queda en un plano superficial, sin arraigo, sin vínculo. La emoción no basta.

Cristo tuvo emociones, pero las transformó en sentimientos y éstos en virtudes.

Si una espiritualidad se queda en la emoción, produce un sujeto fragmentario. Y eso afecta a nuestra relación con Dios.

Muchas personas buscan en Dios una experiencia de paz, de alivio, de consuelo. Y aunque no es algo malo, se corre el riesgo de convertir a Dios en un medio, en un objeto que me hace sentir bien.

Pero Dios no es un objeto que consumo: es un “Tú” al que sigo.

Seguir a Dios como un Tú me lleva a salir de mí mismo. Como Abraham, que salió de su tierra.

El seguimiento de Dios pasa por la cruz.

El amor verdadero se purifica, la fe madura pasando por la oscuridad.

La vida cristiana es un éxtasis, un salir de uno mismo.

CAPÍTULO 13

LA CRUZ Y LA BELLEZA DE LA VIRTUD

No tengamos miedo a la radicalidad de la cruz. Es una cruz que no amarga, sino que libera. Es una cruz fecunda.

Es la cruz de Cristo, que nos permite amar, vivir, mirar con ojos nuevos. Es una cruz que nos abre a la contemplación verdadera.

Una cruz que no nos deja atrapados en lo emotivo, sino que nos eleva a los sentimientos de Cristo. No a sus emociones, sino a sus sentimientos profundos.

Esto nos lleva a armonizar la radicalidad de la cruz con la belleza de la virtud.

La vida cristiana no es una vida de tristeza o de renuncia vacía.

Santo Tomás lo dice: “Mientras los hombres no encuentren placer en la virtud, no podrán perseverar”.

Nuestra formación no puede ser voluntarista, ni perfeccionista, ni cartesiana.

Tenemos que descubrir la alegría de la ley de Dios, la belleza de vivir según el querer divino.

CAPÍTULO 14

FILIACIÓN DIVINA: EL CORAZÓN DEL CARISMA

La filiación divina constituye el fundamento del espíritu del Opus Dei.

Por eso se nos pide en la Prelatura, como característica esencial de los compromisos que hemos adquirido, el empeño por cultivar en nuestras almas el sentido de la filiación divina, que ha de convertirse en el hilo conductor de nuestra entera jornada.

Nuestro Padre decía que la filiación divina es el hilo que une las perlas del collar.

Ese modo tan peculiar y específico de comportarnos como hijos de nuestro Padre Dios, es la razón fundamental que nos mueve a actuar siempre con la soltura y espontaneidad que corresponde a nuestra condición.

Somos hijos queridísimos de Dios a quien buscamos agradar con nuestra vida; de tal modo que no nos movemos con miedo, ni con movimientos forzados, ni mucho menos cumpliendo externamente la letra de un mandato.

Este espíritu, que da todo un aire a nuestra vida personal —el aire de familia— y un peculiar ambiente a nuestra entera labor, lo fijó el Señor de manera clara en el corazón de nuestro Padre, desde que lo escogió como instrumento suyo para hacer la Obra. [Beato Álvaro del Portillo, Cartas de Familia II, n. 199].

Por tanto, la oración, el trabajo, la pobreza, la mortificación, la fraternidad: todo tiene sentido porque somos hijos de Dios. No esclavos, no siervos, no empleados, sino hijos amados.

Hay dos certezas que dan libertad interior: la primera, que uno ha sido amado desde siempre y para siempre; la segunda, que uno puede amar siempre.

Esto es la filiación divina. Y esta es la raíz del espíritu del Opus Dei. Es lo que da unidad, sentido, alegría.

CAPÍTULO 15

TRANSMITIR EL CARISMA HOY

Para cerrar, una reflexión final sobre la transmisión del carisma.

Porque el carisma, siendo divino, puede ser transmitido de forma parcial o incompleta.

Por eso es tan importante que lo que comuniquemos no sea una idea, sino una vida.

Nadie da la vida por un concepto. Se da la vida por una persona, por un amor.

Por eso, lo que tenemos que transmitir es algo vivo: la persona de Cristo, que se hace vida en nosotros.

Cuando se vive el carisma con plenitud —cuando se vive la filiación divina, la contemplación en medio del mundo, la santificación del trabajo—, todo cambia.

Los obstáculos culturales, las heridas afectivas, la presión del ambiente... todo puede ser superado si el espíritu de casa se vive de verdad.

Porque no somos nosotros: es el Espíritu Santo el que transforma las almas y el mundo a través de nosotros.

La formación debe llegar a la inteligencia, a la voluntad y a los afectos. Tiene que ser vida.

Una idea que puede ayudarnos: solo el mensaje que ha herido puede herir.

Solo si a mí me ha tocado el espíritu de casa, si lo he vivido, si me ha transformado, entonces puedo transmitirlo. Si no, hablaré de oídas. Usaré frases bonitas, pero sin poder de transformación.

Corremos el riesgo de repetir frases como “convertir la prosa en poesía” o “no distinguir entre oración y trabajo” sin haberlas encarnado. Y eso no tiene belleza. Porque la belleza está en la verdad. Si no lo vivimos, si no lo encarnamos, se vuelve abstracto, frío.

La formación o es vida, o no es nada.

Si lo que comunicamos no calienta el corazón, si no transforma la mirada, entonces es como sol de invierno: da luz, pero no da calor.

Recordemos que hay dos ámbitos fundamentales en la vida de toda persona: la familia y el trabajo.

En el caso de una persona casada, su vida interior no puede dejar fuera su relación con su esposo o esposa, los hijos. Eso sería falso.

Y lo mismo con el trabajo. Decimos mucho que hay que santificar el trabajo, pero necesitamos una teología del trabajo más profunda, más encarnada.

El trabajo bien hecho, con perfección, nuestro comportamiento con compañeros, colegas, clientes, proveedores, nuestra alegría y buen humor, nuestra fina caridad, etc. son el reflejo fiel de que queremos seguir fielmente a Cristo. Muchos dirán: voy contigo, ayúdame.

Nuestro Padre nos enseñó que hay un «quid divino», algo divino escondido en todas las realidades, incluso materiales. Hemos de buscarlo.

Ese fragmento de creación que me ha sido confiado es materia de santificación, sí.

Pero no solo para ofrecerlo, sino para contemplarlo, para transformarlo, para participar en la redención del mundo desde ahí.

Y eso es el espíritu del Opus Dei.

Ese es el don que hemos recibido.

Que el Señor nos conceda la gracia de vivirlo con hondura, con fidelidad y con alegría.

Fin.

SÍNTESIS: EL CARISMA DEL OPUS DEI

1. El Evangelio en semilla

El carisma del Opus Dei se puede entender desde una clave evangélica profunda: todo lo que la Iglesia ha desarrollado a lo largo de los siglos ya estaba contenido, en forma de semilla, en la predicación de Jesús. Esta intuición, recogida por John Henry Newman y retomada por Tanzella-Nitti, nos recuerda que el Evangelio es un germen que contiene en potencia toda la vida eclesial: los sacramentos, los carismas, las estructuras, los movimientos… todo nace allí, en Cristo. El carisma del Opus Dei no es una invención humana, sino una manifestación más de esa semilla que ha ido creciendo a lo largo del tiempo.

2. Tradición, progreso y armonía

La vida de la Iglesia y de sus carismas es una tensión armónica entre lo recibido y lo nuevo. El Opus Dei vive esta dinámica, integrando tradición y progreso. La fidelidad al espíritu recibido de Dios se expresa en la santidad; y el progreso se manifiesta en el apostolado, que se adapta al mundo cambiante. El Espíritu Santo es quien da unidad a esta tensión, quien inspira tanto la memoria como la creatividad. Por eso, cualquier intento de renovar la labor apostólica que no brote de la oración y de la vida interior está condenado al fracaso: sin Espíritu no hay fecundidad. Esta armonía es, pues, clave para comprender el desarrollo del carisma.

3. La imagen del árbol: raíces y fecundidad

Del símbolo de la semilla se pasa al del árbol del Salmo 1: solo da fruto quien hunde sus raíces en aguas vivas. El carisma del Opus Dei es esa corriente viva. No basta con producir frutos visibles; si no están alimentados por la raíz del carisma, se secan. Toda renovación, toda reflexión pastoral, ha de estar conectada con esa raíz viva que es el don recibido por san Josemaría. De lo contrario, corremos el riesgo de crecer en apariencia, pero secarnos espiritualmente.

4. El carisma como luz y como identidad

El carisma es luz para todos: proclama que se puede encontrar a Dios en medio del mundo, especialmente en el trabajo profesional y la vida ordinaria. Pero no solo se trata de que allí se puede encontrar a Dios, sino de que a través de esa vida ordinaria se puede contemplar a Dios. Esa es una clave decisiva del Opus Dei. Además, el carisma da identidad: no somos solo un grupo de buenas personas, sino que hemos sido elegidos por Dios para una misión específica. Este querer divino configura el alma del miembro del Opus Dei. De ahí el “aire de familia” y la necesidad de vivir el carisma como camino auténtico de identificación con Cristo. Vivirlo al margen de esa gracia sería falso, tanto a nivel personal como institucional.

5. Espíritu y fidelidad creativa

La fidelidad al carisma no implica rigidez. Al contrario, es una fidelidad creativa, dinámica, que permite desarrollar nuevas formas de apostolado sin perder la esencia. El espíritu del Opus Dei no es una colección de normas externas, sino una vida interior animada por el Espíritu Santo. Orígenes decía que la Palabra de Dios sin Espíritu es como pan duro: lo mismo vale para el carisma sin vida espiritual. La letra mata, pero el Espíritu da vida. El Opus Dei habla de “espíritu”: de servicio, sobriedad, penitencia, pobreza, apostolado… todo animado por un amor radical a Cristo. Como enseñó san Juan Pablo II, no basta cumplir mandamientos: hay que adherirse a la persona de Jesús, compartir su destino. Y como insistía san Josemaría: no basta con cumplir, hay que ser Cristo que pasa.

6. Integrar otras espiritualidades

El carisma del Opus Dei no excluye otras espiritualidades, sino que invita a integrarlas desde la propia vocación. San Josemaría leía a Santa Teresa y se enriquecía. Pero no se trata de copiar estilos que no nos corresponden: un laico casado no debe vivir como un monje. La clave es integrar lo bueno de otros caminos espirituales en fidelidad al propio carisma. Leer a los santos, a los Padres de la Iglesia, a buenos autores, puede alimentar nuestra vida espiritual si lo hacemos desde la perspectiva del espíritu recibido.

7. Secularidad y apostolado capilar

Una de las características esenciales del Opus Dei es su secularidad: santificarse desde dentro del mundo. No en el templo, sino en la calle, en la oficina, en la familia. A esto lo llamó san Josemaría “apostolado capilar”: una irradiación silenciosa, extendida, personal. No buscamos retirarnos del mundo ni refugiarnos en zonas cómodas. Aunque la cultura actual sea hostil (individualismo, pansexualismo, relativismo), la misión es vivir en medio de ella, transfigurándola con la gracia. El apostolado del Opus Dei no es corporativo ni clerical: es personal y libre.

8. Apostolado capilar

Este apostolado se hace a través de la amistad y la confidencia. No se trata solo de tener obras corporativas, sino de vivir el testimonio cristiano en lo cotidiano, siendo luz y sal en cada ambiente. San Josemaría hablaba de una “organización desorganizada”: la libertad y la iniciativa personal son esenciales. No hay moldes únicos ni actividades impuestas: cada quien, con libertad de espíritu, propone, crea, actúa en fidelidad. Unidad en el espíritu, variedad en las formas.

9. Amistad y confidencia

La amistad verdadera es camino de santidad. El Opus Dei transmite el Evangelio a través del vínculo personal: lo que sea de ti, será de mí. Esa hondura es fruto de la Encarnación: Cristo se hace amigo, hermano, trabajador. La vida espiritual no está en grandes experiencias, sino en el trabajo, en la familia, en los pequeños actos vividos con amor. Si una persona del Opus Dei no tiene amigos a los cuarenta años, es que algo no está funcionando: no se ha encarnado el espíritu.

10. Fraternidad: sentirse en casa

La fraternidad no es opcional: es esencial. Vivimos en una Iglesia-comunidad. El carisma del Opus Dei pide que vivamos como familia. Si alguien no se siente amado, acompañado, si no tiene ganas de volver a su centro, su formación está incompleta. Dios nos ha llamado a vivir este camino juntos. La vida interior no puede estar separada de la vida fraterna. Amor a Dios y amor a los demás son inseparables.

11. Santificación de la vida ordinaria

El centro del espíritu de la Obra es la santificación de lo cotidiano. Frente a una cultura que busca experiencias intensas y emocionales, el Opus Dei propone encontrar a Dios en lo diario: en el matrimonio, en el trabajo, en la familia. No se trata de hacer cosas extraordinarias, sino de vivir con amor lo ordinario, de modo extraordinario. Allí se juega nuestra santidad.

12. El emotivismo: una tentación moderna

La cultura actual valora las emociones por encima de la verdad. Pero una vida espiritual basada solo en lo emocional es frágil. Cristo también tuvo emociones, pero las transformó en sentimientos profundos y en virtudes. No se trata de buscar a Dios porque “me hace sentir bien”, sino de seguirlo como un “Tú” que llama, incluso en la cruz. El amor maduro pasa por la oscuridad, por la entrega, por la renuncia al ego.

13. La cruz y la belleza de la virtud

La cruz cristiana no amarga: libera. Es fecunda, transformadora, fuente de gozo profundo. La vida cristiana no es perfeccionismo ni tristeza, sino alegría interior. Santo Tomás decía que solo se persevera si se encuentra placer en la virtud. La formación del Opus Dei no debe ser voluntarista, sino bella, alegre, profunda. Se trata de descubrir la alegría de vivir según el querer de Dios.

14. Filiación divina: el corazón del carisma

El núcleo del espíritu del Opus Dei es la filiación divina. No somos siervos, somos hijos. Todo nace de ahí: la oración, el trabajo, la mortificación, la fraternidad… La certeza de que somos amados desde siempre y para siempre, y que podemos amar siempre, da sentido y libertad. Este espíritu de hijos está en el centro de la vida del Opus Dei, y es lo que da unidad, alegría, espontaneidad.

15. Transmitir el carisma hoy

Transmitir el carisma no es repetir fórmulas, sino encarnar una vida. No se da la vida por una idea, sino por una persona. Solo se comunica lo que nos ha tocado el alma. Frases como “santificar el trabajo” o “convertir la prosa en poesía” deben vivirse, no solo decirse. La formación debe tocar la inteligencia, la voluntad y los afectos. Debe ser fuego, no teoría. Solo así podrá transformar el mundo: no con estructuras, sino con personas que han sido tocadas por el Espíritu y lo encarnan en su trabajo, en su familia, en su vida. Allí está el quid divino.