PEQUEÑO CURSO DE ACCIONES GRANDES

DSI

PABLO ARCE GARGOLLO

Textos breves de buenas plumas, que invitan a pensar y meditar.

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Contenido

Un pequeño curso para acciones GRANDES.

Todo católico debe ser consciente del valor y luz de la fe que le guía a actuar, ya que le revela la verdad última sobre el hombre y su destino.

En consecuencia le orienta en sus acciones.

Esto es la doctrina social de la Iglesia.

Tiene tres grandes elementos básicos :

1. Principios de reflexión, que constituyen los elementos fundamentales de la DSI. Señalan las bases que se han de respetar para construir una convivencia social según criterios universales que puedan ser aceptados por todos.

2. Criterios de juicio para valorar la realidad social. Estos criterios están fundamentados sobre los anteriores principios y evalúan o permiten evaluar sistemas sociales, estructuras sociales (como instituciones y otras realizaciones prácticas) y situaciones concretas .

3. Directrices de acción para orientar la actividad de los cristianos en la vida social.

Este libro contiene dos VIDEOS del Papa Francisco que vale la pena ver.

Ofrece también CASOS que pueden analizarse en grupo o individualmente.

Para acertar en las soluciones está todo el CONTENIDO que podrá servir para tener referencias claras y fundadas.

Índice

I. Doctrina Social Iglesia

Introducción

1. El Designio de Amor de Dios para la Humanidad

2. La Misión de la Iglesia y la Doctrina Social

3. La Persona Humana y sus Derechos

4. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia

5. La Familia, Célula Vital de la Sociedad

6. El Trabajo Humano

7. La Vida Económica

8. La Comunidad Política

9. La Comunidad Internacional

10. Salvaguardar el Medio Ambiente

11. La Promoción de la Paz

12. Doctrina Social y Acción Pastoral

13. Doctrina Social y Compromiso Social

14. La Doctrina Social y la Nueva Evangelización

II. COMPENDIO

I. PARTE:

CAPÍTULO I:

CAPÍTULO II:

CAPÍTULO III:

CAPÍTULO IV:

II. PARTE:

CAPÍTULO V:

CAPÍTULO VI:

CAPÍTULO VII:

CAPÍTULO VIII:

CAPÍTULO IX:

CAPÍTULO X:

CAPÍTULO XI:

III. PARTE:

CAPÍTULO XII:

CAPÍTULO XIII:

CAPÍTULO XIV:

III. Papa Francisco

1. Síntesis de lo que dice Francisco

2. Francisco 16 de octubre de 2021

3. Texto 16 de octubre de 2021

4. Francisco 20 de septiembre de 2024

5. Texto 20 de septiembre de 2024

IV. Casos prácticos

Casos en México

1. Caso 1: Derecho a la Salud en la Sierra Tarahumara

2. Caso 2: Contaminación del Río Santiago y el Bien Común

3. Caso 3: Autonomía de los Pueblos Indígenas en Chiapas

4. Caso 4: Ayuda a Familias Desplazadas por la Violencia

5. Caso 5: Conflicto por el Uso del Agua en Querétaro

6. Caso 6: La Familia Migrante en la Frontera Norte

7. Caso 7: Condiciones Laborales en la Industria Automotriz

8. Caso 8: Los Pequeños Productores y la Justicia Económica

9. Caso 9: Derechos Humanos y Violencia de Género

10. Caso 10: Proyectos de Desarrollo Sostenible en Oaxaca

11. Caso 11: Los Cárteles y la Crisis de Derechos Humanos y Justicia en Michoacán

12. Necesidades en México

Casos por TEMA

1. PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

2. BIEN COMÚN

3. SUBSIDIARIEDAD

4. SOLIDARIDAD

5. DESTINO DE LOS BIENES

6. LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

7. DIGNIDAD DEL TRABAJO

8. JUSTICIA Y SOLIDARIDAD

9. DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

10. COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

V. UN EJEMPLO

1. Vasco de Quiroga

Perfil biográfico

I. Doctrina Social Iglesia

Aquí encontrarás un resumen de toda la Doctrina Social de la Iglesia.

Son 14 breves capítulos, que si los lees con atención, te darán una visión de lo que sugiere la Iglesia, para mejorar el orden temporal que conocemos que sufre las consecuencias del pecado original.

La Sagrada Escritura expresa la complacencia de Dios tras la creación: «Y vio Dios todo lo que había hecho y era muy bueno»[1].

Pero, posteriormente, el pecado original introdujo el desorden en el mundo[2].

Este desorden sigue manifestándose hoy en actuaciones humanas: situaciones y estructuras sociales que no favorecen el desarrollo del hombre, ni la vocación a la santidad con la que han sido llamadas todas las personas[3].

EI Magisterio de la Iglesia no presenta soluciones técnicas para la resolución de los problemas sociales.

Tampoco propone sistemas o programas económicos o políticos ni manifiesta preferencias partidistas, con tal que la dignidad humana sea debidamente respetada y promovida y ella pueda ejercer su ministerio en libertad.

El estudio de la doctrina social es un acicate para la ACCIÓN.

«Hoy, más que nunca –escribió San Juan Pablo II–, la Iglesia es consciente de que su mensaje social se hará creíble por el testimonio de las obras antes que por su coherencia y lógica interna»[4].

En este sentido, San Josemaría Escrivá exhortaba a actuar con «mentalidad laical», apuntando tres manifestaciones prácticas:

«ser lo suficientemente honrados para pechar con la propia responsabilidad personal; ser lo suficientemente cristianos para respetar a los hermanos en la fe, que proponen -en materias opinables- soluciones diversas a las que cada uno de nosotros sostiene; y ser lo suficientemente católicos, para no servirse de nuestra madre la Iglesia, mezclándola en banderías humanas»[5].

[1] Gen l, 31.

[2] Cf. Gen 3, 15-19.

[3] Cf. Lumen Gentium, cap. V.

[4] JPII, Ecclesia in Africa (14 septiembre 1995) n. 57.

[5] Cf. Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid 1968, n.117.

Introducción

Introducción

La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es una enseñanza moral que tiene como objetivo guiar a los fieles y a todos los hombres de buena voluntad en la construcción de una sociedad justa y solidaria. Se basa en los principios del Evangelio, la Revelación divina y la tradición de la Iglesia.

1

El Designio de Amor de Dios para la Humanidad

1.1 Dios, Origen del Hombre y del Mundo

Dios es el creador de todo lo visible e invisible. El ser humano tiene una dignidad inalienable por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. La vida humana debe desarrollarse de acuerdo con el plan divino, promoviendo el bien común y el respeto por la creación.

1.2 Jesucristo, Cumplimiento del Designio de Amor del Padre

Jesucristo es la plenitud de la revelación del amor de Dios. A través de Su vida y enseñanza, revela el camino de la justicia y la solidaridad. El Reino de Dios es la expresión máxima del designio de amor del Padre, donde la justicia y la paz prevalecen.

1.3 El Ser Humano en el Designio de Dios

El hombre está llamado a la comunión con Dios y con los demás. La dignidad de la persona es el fundamento de todos los derechos humanos, y su capacidad de amar es esencial para la vida en sociedad. La libertad del hombre se realiza plenamente en el cumplimiento de la voluntad divina.

2

La Misión de la Iglesia y la Doctrina Social

2.1 Evangelización y Doctrina Social

La misión de la Iglesia incluye anunciar la salvación en Jesucristo y trabajar por la transformación social. La DSI es una herramienta de evangelización que ilumina la realidad social y anima a los fieles a actuar conforme a los valores del Evangelio.

2.2 Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia

La DSI tiene un carácter teológico y pastoral. No es un sistema económico o político, sino una reflexión ética sobre las realidades sociales. Su propósito es orientar las decisiones y acciones de los fieles para promover una sociedad justa.

2.3 Objetivos y Límites de la Doctrina Social

La DSI tiene como objetivo principal la promoción de la justicia social, la defensa de los derechos humanos y la paz. No pretende ofrecer soluciones técnicas a problemas específicos, sino proporcionar principios de juicio y criterios para la acción.

3

La Persona Humana y sus Derechos

3.1 La Persona Humana, Sujeto de Derechos

La dignidad humana es la base de todos los derechos y deberes. Cada persona es un fin en sí misma y nunca un medio para alcanzar otros fines. La Iglesia enseña que el respeto a la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, es fundamental.

3.2 Dimensión Social de la Persona Humana

La persona es un ser social, llamado a vivir en comunidad y en relación con los demás. La vida social es el ámbito donde la persona desarrolla sus capacidades y contribuye al bien común. La solidaridad y la participación son elementos esenciales de esta dimensión.

4

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia

4.1 Dignidad de la Persona Humana

La dignidad de la persona es la base sobre la que se construyen todos los derechos humanos. La Iglesia defiende la igualdad de todos los seres humanos y promueve el respeto mutuo.

4.2 Bien Común

El bien común se refiere a las condiciones sociales que permiten a las personas alcanzar su pleno desarrollo. Todos los sectores de la sociedad tienen la obligación de contribuir al bien común.

4.3 Subsidiariedad

El principio de subsidiariedad implica que los asuntos deben ser manejados al nivel más bajo posible. Las instancias superiores solo deben intervenir cuando sea necesario para ayudar a las inferiores a cumplir sus responsabilidades.

4.4 Solidaridad

La solidaridad es un principio de interdependencia entre las personas, que implica un compromiso activo para el bien de los demás, especialmente de los más vulnerables. Se basa en el reconocimiento de que todos somos responsables de todos.

5

La Familia, Célula Vital de la Sociedad

5.1 La Familia, Comunidad de Amor y Vida

La familia es la primera comunidad en la que se aprende a amar y respetar. Es fundamental para la educación de los hijos y el desarrollo de los valores humanos y cristianos.

5.2 Derechos de la Familia

La Iglesia enseña que la familia tiene derechos que deben ser reconocidos y protegidos por la sociedad y el Estado. Estos incluyen el derecho a formar una familia, la libertad de educación y la estabilidad del vínculo matrimonial.

6

El Trabajo Humano

6.1 El Valor del Trabajo

El trabajo es un derecho y un deber del ser humano. A través del trabajo, la persona contribuye al bien de la sociedad y se realiza personalmente. La Iglesia subraya la importancia de un trabajo digno y con condiciones justas.

6.2 Derechos de los Trabajadores

La justicia social exige el respeto de los derechos de los trabajadores, incluyendo un salario justo, el derecho a la organización y la seguridad en el empleo. La explotación laboral es condenada por la Iglesia.

7

La Vida Económica

7.1 Fundamentos Morales de la Economía

La actividad económica debe estar al servicio del hombre, no al revés. La economía debe ser regulada de manera que sirva al bien común y promueva la justicia y la solidaridad.

7.2 La Empresa y la Responsabilidad Social

La empresa tiene una responsabilidad social que va más allá del beneficio económico. Debe garantizar condiciones justas para los empleados y contribuir al desarrollo de la comunidad.

8

La Comunidad Política

8.1 La Política al Servicio del Bien Común

La política debe estar orientada al bien común. La participación en la vida política es un deber moral de todos los ciudadanos, y los gobernantes deben actuar con justicia y respeto por la dignidad humana.

8.2 Democracia y Valores

La democracia es un sistema que favorece la participación ciudadana y respeta los derechos humanos. Sin embargo, debe basarse en valores morales para evitar el riesgo de caer en el relativismo.

9

La Comunidad Internacional

9.1 Principios de la Vida Internacional

La Iglesia aboga por una comunidad internacional basada en la solidaridad, la justicia y el respeto a la dignidad de todas las naciones. La cooperación internacional es esencial para el desarrollo humano integral.

9.2 La Paz y el Desarme

La paz no es solo la ausencia de guerra, sino la plenitud del orden justo. El desarme y la resolución pacífica de los conflictos son aspectos fundamentales para lograr una paz duradera.

10

Salvaguardar el Medio Ambiente

10.1 Responsabilidad hacia la Creación

El medio ambiente es un don de Dios que debe ser respetado y protegido. La Iglesia llama a un uso responsable de los recursos naturales y a la preservación de la creación para las generaciones futuras.

10.2 Crisis Ecológica y Solidaridad

La crisis ecológica es un problema moral que requiere un compromiso común. La solidaridad debe extenderse también al medio ambiente, asegurando su sostenibilidad y cuidado.

11

La Promoción de la Paz

11.1 La Paz como Don de Dios y Tarea Humana

La paz es un valor fundamental y un don de Dios. Para alcanzarla, es necesario trabajar por la justicia, el perdón y la reconciliación.

11.2 Violencia y Terrorismo

La Iglesia condena todas las formas de violencia y terrorismo, y aboga por la solución pacífica de los conflictos a través del diálogo y la cooperación.

12

Doctrina Social y Acción Pastoral

12.1 Formación en la Doctrina Social

La Iglesia considera fundamental la formación en la Doctrina Social para todos los fieles, especialmente para aquellos que tienen responsabilidades sociales y políticas.

12.2 Compromiso Social de los Laicos

Los laicos están llamados a participar activamente en la vida social y política, llevando los valores del Evangelio a todas las estructuras de la sociedad.

13

Doctrina Social y Compromiso Social

13.1 Caridad Social

La caridad debe ser el motor del compromiso social. No basta con buscar la justicia; el amor cristiano debe impregnar todas las acciones sociales.

13.2 Solidaridad y Desarrollo Humano

El desarrollo integral de la persona y de los pueblos es un objetivo primordial. La solidaridad es esencial para superar las desigualdades y promover el desarrollo.

14

La Doctrina Social y la Nueva Evangelización

14.1 Nueva Evangelización y Transformación Social

La nueva evangelización incluye un fuerte compromiso con la transformación de la sociedad. La DSI es parte integral del anuncio del Evangelio, que debe llegar a todas las realidades humanas.

II. COMPENDIO

El Compendio de la doctrina social de la Iglesia fue publicado en el año 2004 por el Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz a petición de Juan Pablo II.

La doctrina social de la Iglesia trata «acerca de las cuestiones de la vida social» de los cuales el compendio aspira «exponer de manera sintética, pero exhaustiva, la enseñanza social de la Iglesia».

Lo puedes consultar en Internet

COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Como el texto es muy amplio, te ofrecemos una SÍNTESIS de todo el Documento.

Contiene 3 partes:

PRIMERA PARTE:

EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA MISIÓN DE LA IGLESIA

SEGUNDA PARTE:

LA MISIÓN DE LA IGLESIA Y LA DOCTRINA SOCIAL

TERCERA PARTE:

CAMINOS PARA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN

I. PARTE:

DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA MISIÓN DE LA IGLESIA

CAPÍTULO I:

EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS PARA LA HUMANIDAD

1.     DIOS, ORIGEN DEL DESIGNIO DE AMOR

Dios es el origen del plan de amor para la humanidad. Crea al ser humano a su imagen y semejanza, otorgándole dignidad y orientándolo hacia la comunión con Él y con los demás. Este amor divino es el fundamento de toda vida social.

2.     JESUCRISTO, CUMPLIMIENTO DEL DESIGNIO DE AMOR DEL PADRE

Jesucristo es la manifestación plena del amor de Dios. A través de su encarnación, vida, muerte y resurrección, Cristo revela y cumple el designio de amor del Padre, ofreciendo un modelo de vida basado en la justicia, el servicio y el sacrificio.

3.     EL ESPÍRITU SANTO Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA

El Espíritu Santo guía a la Iglesia en su misión de llevar el designio de amor de Dios al mundo. La acción del Espíritu impulsa a la Iglesia a ser signo de unidad y a trabajar por la justicia, la paz y la salvación de la humanidad.

4.     LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS

La persona humana tiene una dignidad inalienable por haber sido creada a imagen de Dios. La Iglesia proclama el valor de cada persona y su vocación a la comunión, promoviendo el respeto a los derechos fundamentales y la justicia social.

5.     EL DESIGNIO DE DIOS Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

La Iglesia tiene la misión de realizar el plan de Dios en el contexto actual, iluminando las realidades sociales y promoviendo una transformación que esté acorde con los valores del Evangelio y el respeto por la dignidad humana.

CAPÍTULO II:

LA MISIÓN DE LA IGLESIA Y LA DOCTRINA SOCIAL

1.     LA IGLESIA, SIGNO E INSTRUMENTO DEL REINO DE DIOS

La Iglesia es signo visible e instrumento del Reino de Dios, llamada a ser una comunidad de fe y caridad que trabaja por la justicia y el bien común, anticipando así la plenitud del Reino que Cristo proclamó.

2.     UNA NUEVA CIVILIZACIÓN DEL AMOR

La Doctrina Social de la Iglesia tiene como objetivo construir una "civilización del amor", donde el respeto a la dignidad humana, la justicia y la solidaridad sean los fundamentos para la convivencia social.

3.     DOCTRINA SOCIAL, EVANGELIZACIÓN Y PROMOCIÓN HUMANA

La Doctrina Social es una parte esencial de la evangelización, ya que el mensaje del Evangelio no se limita a la vida espiritual, sino que abarca la totalidad de la existencia humana, incluyendo sus aspectos sociales y económicos.

4.     NATURALEZA Y OBJETIVOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social tiene como objetivo orientar la acción de los creyentes para construir una sociedad justa y solidaria, basada en los principios permanentes del Evangelio, tales como la dignidad humana, la solidaridad y el bien común.

5.     LA IGLESIA Y EL COMPROMISO EN EL ÁMBITO SOCIAL

El compromiso social de la Iglesia forma parte de su misión evangelizadora. Los cristianos están llamados a ser agentes de cambio, promoviendo la justicia y denunciando las situaciones de injusticia, con el fin de transformar la sociedad de acuerdo con el Evangelio.

CAPÍTULO III:

LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

1.     LA PERSONA HUMANA, FUNDAMENTO Y FIN DE LA VIDA SOCIAL

La persona humana es el fundamento y el fin de la vida social. Su dignidad y derechos deben ser respetados en todo momento, y todas las instituciones sociales deben estar al servicio del desarrollo pleno de cada ser humano.

2.     EL SER HUMANO, SUJETO DE DERECHOS

Cada ser humano posee derechos inalienables y universales por su dignidad. La Iglesia defiende estos derechos fundamentales, como el derecho a la vida, la libertad y la participación, para asegurar una convivencia justa y pacífica.

3.     LOS DERECHOS HUMANOS Y SUS CARACTERÍSTICAS

Los derechos humanos son universales, inviolables e inalienables. Deben ser reconocidos y protegidos para promover la justicia y el bienestar de todos los individuos, garantizando un orden social que respete la dignidad de cada persona.

4.     LOS DERECHOS HUMANOS EN LA IGLESIA

La defensa de los derechos humanos es parte del compromiso de la Iglesia con el plan de Dios. La promoción de estos derechos es un aspecto central de su misión evangelizadora, especialmente en contextos donde se vulneran.

5.     VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

Los valores fundamentales como la verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad son esenciales para una convivencia social auténtica y pacífica. La Iglesia promueve estos valores para construir una sociedad que respete la dignidad humana.

CAPÍTULO IV:

LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1.     SIGNIFICADO Y UNIDAD DE LOS PRINCIPIOS

Los principios de la Doctrina Social ofrecen una guía unificada para la acción social. Están interrelacionados y buscan promover una visión coherente de la justicia y el respeto por la dignidad de cada ser humano.

2.     EL PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN

El bien común se refiere al conjunto de condiciones sociales que permiten a todos los individuos y grupos alcanzar su pleno desarrollo. La búsqueda del bien común es una responsabilidad de todos los miembros de la sociedad.

3.     EL PRINCIPIO DE LA SUBSIDIARIEDAD

La subsidiariedad implica que las decisiones deben ser tomadas al nivel más cercano posible a los ciudadanos, respetando su libertad y promoviendo su capacidad de actuar. Esto evita intervenciones excesivas por parte de instancias superiores.

4.     EL PRINCIPIO DE LA SOLIDARIDAD

La solidaridad refleja el compromiso mutuo y la responsabilidad compartida. Este principio fomenta la unidad y el apoyo entre individuos y comunidades, especialmente hacia los más desfavorecidos.

5.     LA PARTICIPACIÓN

La participación es un derecho y un deber fundamental. Cada persona tiene la responsabilidad de contribuir activamente al bien común, participando en la vida política, económica y social de su comunidad.

6.     EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Los bienes de la tierra están destinados a ser compartidos por toda la humanidad. La propiedad privada es un derecho legítimo, pero debe ejercerse en función del bien común, promoviendo la justicia y la solidaridad con los más necesitados.

II. PARTE:

DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA MISIÓN DE LA IGLESIA

CAPÍTULO V:

LA FAMILIA, CÉLULA VITAL DE LA SOCIEDAD

1.     IMPORTANCIA DE LA FAMILIA PARA LA PERSONA Y PARA LA SOCIEDAD

La familia es el núcleo fundamental donde la persona aprende valores como el amor, la solidaridad y el respeto. Es el lugar donde se desarrolla integralmente y se forma para contribuir al bien de la sociedad.

2.     EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA

El matrimonio entre un hombre y una mujer es la base de la familia. La Iglesia lo considera un sacramento que refleja el amor de Dios y está orientado tanto al bien de los esposos como a la procreación de hijos.

3.     LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

La familia no solo es el ámbito donde se vive la solidaridad entre sus miembros, sino también un lugar de educación en la solidaridad con la sociedad. De ella surge el compromiso de cada persona con el bien común.

CAPÍTULO VI:

EL TRABAJO HUMANO

1.     ASPECTOS BÍBLICOS

El trabajo tiene un fundamento bíblico, como parte del plan de Dios. Desde la creación, el ser humano es llamado a colaborar con Dios en la obra creadora mediante el trabajo, lo cual contribuye a su realización personal.

2.     EL VALOR PROFUNDO DEL TRABAJO

El trabajo no es solo un medio para ganar sustento, sino un ámbito de crecimiento personal y de servicio a los demás. La dignidad del trabajo radica en que permite al ser humano participar en la creación y la vida comunitaria.

3.     LA DIGNIDAD DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

La dignidad del trabajo se relaciona con el respeto de los derechos de los trabajadores, tales como un salario justo, condiciones seguras y el derecho a la asociación. La Iglesia defiende estos derechos como esenciales para la justicia social.

4.     EL DEBER DEL ESTADO Y EL PAPEL DE LAS INSTITUCIONES

El Estado y otras instituciones tienen la responsabilidad de garantizar los derechos de los trabajadores y promover el empleo justo. La intervención del Estado debe ser subsidiaria, apoyando a los individuos y grupos, pero sin sustituirlos.

CAPÍTULO VII:

LA VIDA ECONÓMICA

1.     ASPECTOS MORALES DE LA ECONOMÍA

La economía debe estar al servicio del ser humano y no al revés. La actividad económica debe respetar la dignidad de las personas y contribuir al desarrollo integral de todos los miembros de la sociedad.

2.     LA INICIATIVA PRIVADA Y LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA EMPRESA

La iniciativa privada y la empresa son medios legítimos para el desarrollo económico, siempre y cuando respeten la dignidad humana y contribuyan al bien común. La responsabilidad social de la empresa implica un compromiso con sus trabajadores y la comunidad.

3.     LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

La justicia y la solidaridad deben guiar todas las actividades económicas, desde el intercambio hasta la producción. La desigualdad y la pobreza son problemas que requieren soluciones basadas en la justicia distributiva.

4.     LOS PUEBLOS POBRES Y LA RIQUEZA DE LAS NACIONES

La brecha entre los pueblos ricos y pobres es un desafío que debe abordarse mediante la solidaridad internacional y el apoyo al desarrollo sostenible, asegurando que los recursos se utilicen de manera equitativa.

CAPÍTULO VIII:

LA COMUNIDAD POLÍTICA

1.     COMUNIDAD POLÍTICA, NATURALEZA Y FINALIDAD

La comunidad política tiene como objetivo el bien común, y su autoridad debe ser ejercida con justicia y respeto a la dignidad de cada persona. La Iglesia enseña que la autoridad legítima debe estar al servicio del pueblo.

2.     DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

Los derechos humanos son la base de una sociedad justa, y cada ciudadano tiene el deber de participar activamente en la vida cívica. La Iglesia anima a los fieles a cumplir sus deberes cívicos y trabajar por el bien común.

3.     EL SISTEMA DEMOCRÁTICO

La Iglesia apoya la democracia como un sistema que respeta los derechos humanos y fomenta la participación de todos. Sin embargo, advierte contra los peligros del relativismo y la corrupción, y subraya la importancia de los valores morales.

4.     LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

La comunidad internacional debe promover la paz y la justicia, respetando la soberanía de las naciones y fomentando la cooperación. La Iglesia aboga por un orden internacional que garantice el desarrollo y la solidaridad entre todos los pueblos.

CAPÍTULO IX:

LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

1. RELACIONES INTERNACIONALES

Las relaciones entre naciones deben estar fundamentadas en la justicia y el respeto a los derechos humanos. La Iglesia promueve un enfoque solidario y de cooperación para resolver conflictos y fomentar la paz.

2. LA ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

La comunidad internacional debe organizarse para promover el bien común a escala global. Organizaciones internacionales tienen el papel de garantizar la paz, la seguridad y el desarrollo sostenible de todos los pueblos.

3. COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

La cooperación internacional es esencial para superar la pobreza y las desigualdades. La Iglesia apoya políticas que fomenten la solidaridad entre países, especialmente con aquellos en vías de desarrollo.

4. LA PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

La Iglesia participa en el ámbito internacional promoviendo la justicia, la paz y los derechos humanos. Su presencia busca ser un testimonio de la dignidad humana y la fraternidad universal.

CAPÍTULO X:

SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE

1. ASPECTOS BÍBLICOS

La creación es un don de Dios que debe ser cuidado. La Biblia subraya la responsabilidad del ser humano de proteger la tierra, actuando como administrador y no como explotador.

2. CRISIS ECOLÓGICA

La crisis ecológica actual es el resultado de un uso irresponsable de los recursos naturales. La Iglesia llama a un cambio de actitudes que respete la naturaleza y reconozca su valor intrínseco.

3. RESPONSABILIDAD COMÚN PERO DIFERENCIADA

Todos tienen la responsabilidad de cuidar el medio ambiente, pero los países con mayores recursos y los más contaminantes deben asumir un mayor compromiso en la protección del planeta.

4. UNA NUEVA SOLIDARIDAD

La protección del medio ambiente requiere una solidaridad renovada entre individuos, comunidades y naciones. La Iglesia insta a actuar con urgencia para preservar la creación para las futuras generaciones.

CAPÍTULO XI:

LA PROMOCIÓN DE LA PAZ

1. VALOR Y SENTIDO DE LA PAZ

La paz es mucho más que la ausencia de guerra; es la expresión de la justicia y el amor en las relaciones humanas. La Iglesia promueve la paz como un valor fundamental para la convivencia social.

2. LA VIOLENCIA: UNA PLAGA INACEPTABLE

La violencia es un mal que debe ser rechazado. La Iglesia condena todas las formas de violencia y llama a la resolución pacífica de los conflictos, defendiendo siempre la dignidad de la persona.

3. LA GUERRA

Aunque la guerra puede ser un último recurso en ciertas circunstancias, la Iglesia aboga por evitarla mediante el diálogo y la negociación. La guerra siempre conlleva graves consecuencias para la humanidad y debe ser evitada en la medida de lo posible.

4. LA DEFENSA DE LA PAZ

La paz debe ser defendida a nivel personal, social e internacional. La Iglesia promueve la educación para la paz y el desarme, así como políticas que fomenten la justicia y la reconciliación.

5. LA CONTRIBUCIÓN DE LA IGLESIA A LA PAZ

La Iglesia trabaja por la paz mediante el diálogo y la reconciliación. Su misión es ser promotora de la justicia y defensora de los derechos humanos, construyendo puentes entre comunidades y naciones.

III. PARTE:

CAMINOS PARA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN

CAPÍTULO XII:

LA DOCTRINA SOCIAL Y LA ACCIÓN ECLESIAL

1.     DIMENSIONES DE LA DOCTRINA SOCIAL

La doctrina social de la Iglesia tiene dimensiones fundamentales: la formación de la conciencia, la difusión del mensaje social y la promoción de acciones concretas. Estos aspectos permiten a los fieles entender y actuar de acuerdo con los principios sociales del Evangelio.

2.     DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO LAICAL

Los laicos tienen un papel importante en la aplicación de la doctrina social en la vida cotidiana. Su compromiso abarca el ámbito familiar, laboral, económico y político, con el objetivo de transformar la sociedad según los principios del Evangelio.

3.     DOCTRINA SOCIAL Y ACCIÓN SOCIAL

La acción social de la Iglesia se basa en la caridad y en la justicia. La doctrina social promueve el compromiso con los pobres, la lucha contra la injusticia y la construcción de estructuras sociales que respeten la dignidad de todos.

CAPÍTULO XIII:

DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO DE LOS FIELES

1.     RESPONSABILIDAD DE LOS FIELES

Todos los miembros de la Iglesia están llamados a conocer, vivir y difundir la doctrina social. Esto incluye una responsabilidad personal y comunitaria de transformar las estructuras sociales según los valores cristianos.

2.     FORMACIÓN PARA EL COMPROMISO SOCIAL

La formación es esencial para que los fieles comprendan la doctrina social y puedan aplicarla. La Iglesia ofrece diversas oportunidades formativas para capacitar a los laicos en la defensa de la justicia y la solidaridad.

3.     ESPIRITUALIDAD DEL COMPROMISO SOCIAL

El compromiso social de los fieles debe estar enraizado en una espiritualidad auténtica, que les permita actuar con caridad, humildad y fortaleza. La oración y la vida sacramental son fundamentales para sostener este compromiso.

CAPÍTULO XIV:

LA DOCTRINA SOCIAL Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN

1.     LA NUEVA EVANGELIZACIÓN Y LA DOCTRINA SOCIAL

La nueva evangelización incluye la difusión de la doctrina social, que es una parte integral del anuncio del Evangelio. La Iglesia llama a renovar el compromiso con la justicia y la paz en un mundo cada vez más necesitado de los valores del Evangelio.

2.     INCULTURACIÓN DE LA DOCTRINA SOCIAL

La inculturación implica llevar el mensaje social del Evangelio a cada contexto cultural, respetando y valorando las culturas locales. La doctrina social debe ser adaptada para ser comprendida y vivida en cada realidad particular.

3.     PROMOCIÓN DEL DIÁLOGO

La Iglesia promueve el diálogo con todas las personas de buena voluntad, incluidas aquellas de otras religiones y convicciones. El objetivo es trabajar juntos por la justicia, la paz y la promoción de la dignidad humana.

III. Papa Francisco

Introducción

La elección del cardenal Bergoglio como Papa fue una gran sorpresa. Por primera vez se tenía un papa latinoamericano, buscado en “el fin del mundo”, como él mismo mencionó en su primera intervención.

Se avizoraba una agenda temática de profunda sensibilidad por los problemas sociales del mundo contemporáneo, en la que la cuestión de los pobres, aunque no estaba ausente en los magisterios precedentes.

Esa sensibilidad se ha traducido en el encuentro de Francisco con los movimientos populares.

Por primera vez un Papa se relaciona directamente con las bases de resistencia, lo cual ha generado simpatía y vigilancia en muchos sectores sociales y académicos.

Francisco ha redefinido la concepción del pobre, ya no solo como objeto de cuidado, sino como sujeto activo y agente transformador del cambio social.

Se pueden destacar los siguientes conceptos:.

1. Cambio en la Concepción del Pobre:

El Papa Francisco ha cambiado la perspectiva del pobre dentro de la Iglesia, pasando de ser un objeto de cuidado a un sujeto activo y protagonista del cambio social.

2. Encuentros con Movimientos Populares:

Francisco ha organizado y participado en diversos encuentros con movimientos populares (Roma 2014, Santa Cruz 2015, Roma 2016), resaltando la importancia de la lucha social desde las bases. Estos encuentros marcaron un cambio en la aproximación de la Iglesia a la pobreza y la justicia social.

3. Las Tres "T" - Tierra, Techo y Trabajo:

El Papa ha identificado estas tres necesidades fundamentales como derechos sagrados y esenciales para los pobres y excluidos, enfatizando la lucha de los movimientos populares para alcanzar estos derechos.

4. Crítica al Dualismo Iglesia/Pobres:

Se critica el enfoque dualista que separa a la Iglesia de los pobres, considerándolos como objetos de asistencia. Francisco promueve una visión más integrada donde los pobres son agentes del cambio y la Iglesia se ve afectada y transformada por ellos.

5. La Cultura del Encuentro:

La "cultura del encuentro" promovida por Francisco implica una apertura hacia los movimientos sociales para aprender de sus experiencias y realidades, buscando transformar la forma en que la Iglesia se relaciona con los más vulnerables.

6. Construcción Comunitaria como Respuesta Social:

Los movimientos populares en América Latina son presentados como ejemplos de la resistencia y la construcción de nuevas formas de existencia social. La comunidad es vista como la clave para enfrentar la opresión y generar cambios reales, más allá del poder estatal.

7. Teología de la Liberación y Nueva Eclesiología:

Francisco se distancia del enfoque tradicional de la teología de la liberación que veía al pobre solo como objeto de cuidado. La acción de Francisco sugiere una nueva fase en la recepción del Concilio y la teología latinoamericana, donde el pobre es un sujeto transformador de la sociedad.

8. La Iglesia y las Sociedades en Movimiento:

Se plantea la pregunta de si la Iglesia puede aprender de estas sociedades en movimiento y cómo puede reinventarse en diálogo con ellas, dejando atrás un paternalismo eclesial y moviéndose hacia una nueva fase de hermanamiento con los pobres.

9. Crítica al Sistema Económico:

Francisco denuncia que el sistema económico actual es un sistema "terrorista" que pone al dinero por encima del ser humano. Esta fuerte crítica es una llamada a la acción para que los movimientos populares luchen por un sistema más justo.

10. Transformación Social y Existencia Digna:

El encuentro con los movimientos populares es una oportunidad para la Iglesia de cambiar su enfoque, promover una verdadera transformación social y vivir la fe desde la experiencia de los pobres y sus luchas.

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Síntesis de lo que dice Francisco

1. Tierra, Techo y Trabajo:

Francisco considera estos derechos como fundamentales y sagrados, afirmando que todos deben tener acceso a ellos para vivir con dignidad. Estos tres elementos representan la base para el desarrollo humano integral y son esenciales para combatir la desigualdad y la exclusión.

2. Protagonismo del Pueblo:

Los movimientos populares tienen un papel crucial como sujetos activos del cambio, resistiendo la indiferencia y luchando desde la base por sus derechos. Se les reconoce no solo como beneficiarios de ayuda, sino como protagonistas que transforman la realidad.

3. Centralidad de los Pobres:

El Papa enfatiza que los pobres deben estar en el centro de cualquier proyecto de cambio social. La Iglesia y la sociedad en general tienen la responsabilidad de servir y defender a los pobres, siguiendo el mensaje del Evangelio y priorizando a los marginados y vulnerables.

4. Distribución de la Riqueza y Justicia Social:

Aboga por una distribución justa de los frutos del desarrollo económico, criticando las políticas que permiten la concentración de riqueza en manos de unos pocos. Señala la importancia de implementar políticas inclusivas que aseguren el bienestar común y eviten la lógica del descarte.

5. Crítica a la Acumulación y Avaricia:

El Papa denuncia la avaricia y la acumulación excesiva de riqueza como contrarias a los valores humanos y cristianos. La riqueza debe ser compartida y no debe generar desigualdad o sufrimiento. Además, critica cómo los poderosos influyen en las políticas y gobiernos para perpetuar sus privilegios.

6. Destino Universal de los Bienes:

Todos los bienes de la creación tienen un destino universal, y por tanto, no deben ser acaparados ni usados exclusivamente por una minoría. Es necesario garantizar que estos recursos lleguen a quienes más los necesitan, promoviendo la justicia y evitando la exclusión.

7. Compasión y Solidaridad:

La solidaridad no es solo un acto de caridad, sino un deber moral y social. Francisco aboga por un compromiso activo para transformar las estructuras injustas y alienta a la compasión hacia los más vulnerables como una manifestación concreta del amor al prójimo.

8. Lucha Contra la Inequidad Estructural:

Para el Papa, abordar las causas estructurales de la inequidad es esencial para resolver los problemas sociales. La injusticia y la falta de equidad en el acceso a los recursos y oportunidades son la raíz de muchos de los conflictos y sufrimientos actuales.

9. Corrupción y Resistencia al Mal:

Critica la corrupción, tanto en los gobiernos como en otros actores sociales, que perpetúan las desigualdades y afectan a los más pobres. Resalta la necesidad de una resistencia organizada y activa frente al mal, alentando a los movimientos populares a no ceder ante la resignación y a ser constructores de esperanza.

10. El Papel de la Iglesia:

Francisco anima a la Iglesia a estar al lado de los movimientos populares, acompañándolos y apoyando sus luchas por justicia, dignidad y derechos. La misión de la Iglesia es servir y ser una voz en favor de aquellos que no tienen voz, promoviendo siempre el bien común.

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Francisco 16 de octubre de 2021

Video: Papa Francisco 16 octubre 2021

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Texto 16 de octubre de 2021

Hermanas, hermanos, queridos poetas sociales:

1. Queridos Poetas Sociales

Así me gusta llamarlos, poetas sociales, porque ustedes son poetas sociales, porque tienen la capacidad y el coraje de crear esperanza allí donde sólo aparece descarte y exclusión. Poesía quiere decir creatividad, y ustedes crean esperanza; con sus manos saben forjar la dignidad de cada uno, la de sus familias y la de la sociedad toda con tierra, techo y trabajo, cuidado, comunidad. Gracias porque la entrega de ustedes es palabra con autoridad capaz de desmentir las postergaciones silenciosas y tantas veces educadas a las que fueron sometidos —o a las que son sometidos tantos hermanos nuestros—. Pero al pensar en ustedes creo que, principalmente, su dedicación es un anuncio de esperanza. Verlos a ustedes me recuerda que no estamos condenados a repetir ni a construir un futuro basado en la exclusión y la desigualdad, el descarte o la indiferencia; donde la cultura del privilegio sea un poder invisible e insuprimible y la explotación y el abuso sea como un método habitual de sobrevivencia. ¡No! Eso ustedes lo saben anunciar muy bien. Gracias.

Gracias por el vídeo que recién compartimos. He leído las reflexiones del encuentro, el testimonio de lo que vivieron en estos tiempos de tribulación y angustia, la síntesis de sus propuestas y sus anhelos. Gracias. Gracias por hacerme parte del proceso histórico que están transitando y gracias por compartir conmigo este diálogo fraterno que busca ver lo grande en lo pequeño y lo pequeño en lo grande, un diálogo que nace en las periferias, un diálogo que llega a Roma y en el que todos podemos sentirnos invitados e interpelados. «Para encontrarnos y ayudar mutuamente necesitamos dialogar» (FT 198), ¡y cuánto!

Ustedes sintieron que la situación actual ameritaba un nuevo encuentro. Sentí lo mismo. Aunque nunca perdimos el contacto —y ya pasaron seis años, creo, del último encuentro, el encuentro general—. Durante este tiempo pasaron muchas cosas; muchas cosas han cambiado. Son cambios que marcan puntos de no retorno, puntos de inflexión, encrucijadas en las que la humanidad debe elegir. Se necesitan nuevos momentos de encuentro, discernimiento y acción conjunta. Cada persona, cada organización, cada país y el mundo entero necesita buscar estos momentos para reflexionar, discernir y elegir, porque retornar a los esquemas anteriores sería verdaderamente suicida, y si me permiten forzar un poco las palabras, ecocida y genocida. Estoy forzando, ¡eh!

En estos meses muchas cosas que ustedes denunciaban quedaron en total evidencia. La pandemia transparentó las desigualdades sociales que azotan a nuestros pueblos y expuso —sin pedir permiso ni perdón— la desgarradora situación de tantos hermanos y hermanas, esa situación que tantos mecanismos de post-verdad no pudieron ocultar.

Muchas cosas que dábamos por supuestas se cayeron como un castillo de naipes. Experimentamos cómo, de un día para otro, nuestro modo de vivir puede cambiar drásticamente impidiéndonos, por ejemplo, ver a nuestros familiares, compañeros y amigos. En muchos países los Estados reaccionaron. Escucharon a la ciencia y lograron poner límites para garantizar el bien común y frenaron al menos por un tiempo ese “mecanismo gigantesco” que opera en forma casi automática donde los pueblos y las personas son simples piezas (cf. S. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 22).

Todos hemos sufrido el dolor del encierro, pero a ustedes, como siempre, les tocó la peor parte: en los barrios que carecen de infraestructura básica (en los que viven muchos de ustedes y cientos y cientos y millones de personas) es difícil quedarse en casa, no sólo por no contar con todo lo necesario para llevar adelante las mínimas medidas de cuidado y protección, sino simplemente porque la casa es el barrio. Los migrantes, los indocumentados, los trabajadores informales sin ingresos fijos se vieron privados, en muchos casos, de cualquier ayuda estatal e impedidos de realizar sus tareas habituales agravando su ya lacerante pobreza. Una de las expresiones de esta cultura de la indiferencia es que pareciera que este tercio sufriente de nuestro mundo no reviste interés suficiente para los grandes medios y los formadores de opinión, no aparece. Permanece escondido, acurrucado.

Quiero referirme también a una pandemia silenciosa que desde hace años afecta a niños, adolescentes y jóvenes de todas las clases sociales; y creo que, durante este tiempo de aislamiento, se incrementó aún más. Se trata del estrés y la ansiedad crónica, vinculada a distintos factores como la hiperconectividad, el desconcierto y la falta de perspectivas de futuro que se agrava ante el contacto real con los otros —familias, escuelas, centros deportivos, oratorios, parroquias—; en definitiva, la falta de contacto real con los amigos, porque la amistad es la forma en que el amor resurge siempre.

Es evidente que la tecnología puede ser un instrumento de bien, y es un instrumento de bien que permite diálogos como éste y tantas otras cosas, pero nunca puede suplantar el contacto entre nosotros, nunca puede suplantar una comunidad en la cual enraizarnos y hacer que nuestra vida se vuelva fecunda.

Y si de pandemia se trata, no podemos dejar de cuestionarnos por el flagelo de la crisis alimentaria. Pese a los avances de la biotecnología millones de personas fueron privadas de alimentos, aunque estos estén disponibles. Este año, 20 millones de personas más se han visto arrastradas a niveles extremos de inseguridad alimentaria, ascendiendo a [muchos] millones de personas; la indigencia grave se multiplicó, el precio de los alimentos escaló un altísimo porcentaje. Los números del hambre son horrorosos, y pienso, por ejemplo, en países como Siria, Haití, Congo, Senegal, Yemen, Sudán del Sur pero el hambre también se hace sentir en muchos otros países del mundo pobre y, no pocas veces, también en el mundo rico. Es posible que las muertes por año por causas vinculadas al hambre puedan superar a las del COVID [1]. Pero eso no es noticia, eso no genera empatía.

Quiero agradecerles porque ustedes sintieron como propio el dolor de los otros. Ustedes saben mostrar el rostro de la verdadera humanidad, esa que no se construye dando la espalda al sufrimiento del que está al lado sino en el reconocimiento paciente, comprometido y muchas veces hasta doloroso de que el otro es mi hermano (cf. Lc 10,25-37) y que sus dolores, sus alegrías y sus sufrimientos son también los míos (cf. GS 1). Ignorar al que está caído es ignorar nuestra propia humanidad que clama en cada hermano nuestro.

Cristianos o no, han respondido a Jesús, que dijo a sus discípulos frente al pueblo hambriento: «Denles ustedes de comer» (Mt 14,16). Y donde había escasez, el milagro de la multiplicación se repitió en ustedes que lucharon incansablemente para que a nadie le faltase el pan (cf. Mt 14,13-21). ¡Gracias!

Al igual que los médicos, enfermeros y el personal de salud en las trincheras sanitarias, ustedes pusieron su cuerpo en la trinchera de los barrios marginados. Tengo presente muchos, entre comillas, “mártires” de esa solidaridad sobre quienes supe por medio de muchos de ustedes. El Señor se los tendrá en cuenta.

Si todos los que por amor lucharon juntos contra la pandemia pudieran también soñar juntos un mundo nuevo, ¡qué distinto sería todo! Soñar juntos.

2. Bienaventurados

Ustedes son, como les dije en la carta que les envié el año pasado [2], un verdadero ejército invisible, son parte fundamental de esa humanidad que lucha por la vida frente a un sistema de muerte. En esa entrega veo al Señor que se hace presente en medio nuestro para regalarnos su Reino. Jesús, cuando nos ofreció el protocolo con el cual seremos juzgados — Mateo 25—, nos dijo que la salvación estaba en cuidar de los hambrientos, los enfermos, los presos, los extranjeros, en definitiva, en reconocerlo y servirlo a Él en toda la humanidad sufriente. Por eso me animo a decirles: «Felices los que tienen hambre y sed de justicia porque serán saciados» ( Mt 5,6), «felices los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios» ( Mt 5,9).

Queremos que esa bienaventuranza se extienda, permee y unja cada rincón y cada espacio donde la vida se vea amenazada. Pero nos sucede, como pueblo, como comunidad, como familia e inclusive individualmente, tener que enfrentar situaciones que nos paralizan, donde el horizonte desaparece y el desconcierto, el temor, la impotencia y la injusticia parece que se apoderan del presente. Experimentamos también resistencias a los cambios que necesitamos y que anhelamos, resistencias que son profundas, enraizadas, que van más allá de nuestras fuerzas y decisiones. Esto es lo que la Doctrina social de la Iglesia llamó “estructuras de pecado”, que estamos llamados también nosotros a convertir y que no podemos ignorar a la hora de pensar el modo de accionar. El cambio personal es necesario, pero es imprescindible también ajustar nuestros modelos socio-económicos para que tengan rostro humano, porque tantos modelos lo han perdido. Y pensando en estas situaciones, me vuelvo pedigüeño. Y paso a pedir. A pedir a todos. Y a todos quiero pedirles en nombre de Dios.

A los grandes laboratorios, que liberen las patentes. Tengan un gesto de humanidad y permitan que cada país, cada pueblo, cada ser humano tenga acceso a las vacunas. Hay países donde sólo tres, cuatro por ciento de sus habitantes fueron vacunados.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los grupos financieros y organismos internacionales de crédito que permitan a los países pobres garantizar las necesidades básicas de su gente y condonen esas deudas tantas veces contraídas contra los intereses de esos mismos pueblos.

Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones extractivas —mineras, petroleras—, forestales, inmobiliarias, agro negocios, que dejen de destruir los bosques, humedales y montañas, dejen de contaminar los ríos y los mares, dejen de intoxicar los pueblos y los alimentos.

Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones alimentarias que dejen de imponer estructuras monopólicas de producción y distribución que inflan los precios y terminan quedándose con el pan del hambriento.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los fabricantes y traficantes de armas que cesen totalmente su actividad, una actividad que fomenta la violencia y la guerra, y muchas veces en el marco de juegos geopolíticos que cuestan millones de vidas y de desplazamientos.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los gigantes de la tecnología que dejen de explotar la fragilidad humana, las vulnerabilidades de las personas, para obtener ganancias, sin considerar cómo aumentan los discursos de odio, el grooming, las fake news, las teorías conspirativas, la manipulación política.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los gigantes de las telecomunicaciones que liberen el acceso a los contenidos educativos y el intercambio con los maestros por internet para que los niños pobres también puedan educarse en contextos de cuarentena.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los medios de comunicación que terminen con la lógica de la post-verdad, la desinformación, la difamación, la calumnia y esa fascinación enfermiza por el escándalo y lo sucio, que busquen contribuir a la fraternidad humana y a la empatía con los más vulnerados.

Quiero pedirles en nombre de Dios a los países poderosos que cesen las agresiones, bloqueos, sanciones unilaterales contra cualquier país en cualquier lugar de la tierra. No al neocolonialismo. Los conflictos deben resolverse en instancias multilaterales como las Naciones Unidas. Ya hemos visto cómo terminan las intervenciones, invasiones y ocupaciones unilaterales; aunque se hagan bajo los más nobles motivos o ropajes.

Este sistema con su lógica implacable de la ganancia está escapando a todo dominio humano. Es hora de frenar la locomotora, una locomotora descontrolada que nos está llevando al abismo. Todavía estamos a tiempo.

A los gobiernos en general, a los políticos de todos los partidos quiero pedirles, junto a los pobres de la tierra, que representen a sus pueblos y trabajen por el bien común. Quiero pedirles el coraje de mirar a sus pueblos, mirar a los ojos de la gente, y la valentía de saber que el bien de un pueblo es mucho más que un consenso entre las partes (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 218); cuídense de escuchar solamente a las elites económicas tantas veces portavoces de ideologías superficiales que eluden los verdaderos dilemas de la humanidad. Sean servidores de los pueblos que claman por tierra, techo, trabajo y una vida buena. Ese “buen vivir” aborigen que no es lo mismo que la “dolce vita” o el “dolce far niente”, no. Ese buen vivir humano que nos pone en armonía con toda la humanidad, con toda la creación.

Quiero pedir también a todos los líderes religiosos que nunca usemos el nombre de Dios para fomentar guerras ni golpes de Estado. Estemos junto a los pueblos, a los trabajadores, a los humildes y luchemos junto a ellos para que el desarrollo humano integral sea una realidad. Tendamos puentes de amor para que la voz de la periferia con sus llantos, pero también con su canto y también con su alegría, no provoque miedo sino empatía en el resto de la sociedad.

Y así soy pedigüeño.

Es necesario que juntos enfrentemos los discursos populistas de intolerancia, xenofobia, aporofobia —que es el odio a los pobres—, como todos aquellos que nos lleve a la indiferencia, la meritocracia y el individualismo; estas narrativas sólo sirvieron para dividir nuestros pueblos y minar y neutralizar nuestra capacidad poética, la capacidad de soñar juntos.

3. Soñemos juntos

Hermanas y hermanos, soñemos juntos. Y así, como pido esto con ustedes, junto a ustedes, quiero también trasmitirles algunas reflexiones sobre el futuro que debemos construir y soñar. Dije reflexiones, pero tal vez cabría decir sueños, porque en este momento no alcanza el cerebro y las manos, necesitamos también el corazón y la imaginación: necesitamos soñar para no volver atrás. Necesitamos utilizar esa facultad tan excelsa del ser humano que es la imaginación, ese lugar donde la inteligencia, la intuición, la experiencia, la memoria histórica se encuentran para crear, componer, aventurar y arriesgar. Soñemos juntos, porque fueron precisamente los sueños de libertad e igualdad, de justicia y dignidad, los sueños de fraternidad los que mejoraron el mundo. Y estoy convencido de que en esos sueños se va colando el sueño de Dios para todos nosotros, que somos sus hijos.

Soñemos juntos, sueñen entre ustedes, sueñen con otros. Sepan que están llamados a participar en los grandes procesos de cambio, como les dije en Bolivia: «El futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse, de promover alternativas creativas» (Discurso a los movimientos populares, Santa Cruz de la Sierra, 9 julio 2015). Está en sus manos.

“Pero esas son cosas inalcanzables”, dirá alguno. Sí. Pero tienen la capacidad de ponernos en movimiento, de ponernos en camino. Y ahí reside precisamente toda la fuerza de ustedes, todo el valor de ustedes. Porque son capaces de ir más allá de miopes autojustificaciones y convencionalismos humanos que lo único que logran es seguir justificando las cosas como están. Sueñen. Sueñen juntos. No caigan en esa resignación dura y perdedora... El tango lo expresa tan bien: “Dale que va, que todo es igual. Que allá en el horno se vamo a encontrar”. No, no, no caigan en eso por favor. Los sueños son siempre peligrosos para aquellos que defienden el statu quo porque cuestionan la parálisis que el egoísmo del fuerte o el conformismo del débil quieren imponer. Y aquí hay como un pacto no hecho, pero es inconsciente: el egoísmo del fuerte con el conformismo del débil. Esto no puede funcionar así. Los sueños desbordan los límites estrechos que se nos imponen y nos proponen nuevos mundos posibles. Y no estoy hablando de ensoñaciones rastreras que confunden el vivir bien con pasarla bien, que no es más que un pasar el rato para llenar el vacío de sentido y así quedar a merced de la primera ideología de turno. No, no es eso, sino soñar, para ese buen vivir en armonía con toda la humanidad y con la creación.

Pero, ¿cuál es uno de los peligros más grandes que enfrentamos hoy? A lo largo de mi vida —no tengo quince años, o sea, cierta experiencia tengo—, pude darme cuenta de que de una crisis nunca se sale igual. De esta crisis de la pandemia no vamos a salir igual: o se sale mejor o se sale peor, igual que antes, no. Pero nunca saldremos igual. Y hoy día tenemos que enfrentar juntos, siempre juntos, esta cuestión: ¿Cómo saldremos de estas crisis? ¿Mejores o peores? Queremos salir ciertamente mejores, pero para eso debemos romper las ataduras de lo fácil y la aceptación dócil de que no hay otra alternativa, de que “éste es el único sistema posible”, esa resignación que nos anula, de que sólo podemos refugiarnos en el “sálvese quien pueda”. Y para eso hace falta soñar. Me preocupa que mientras estamos todavía paralizados, ya hay proyectos en marcha para rearmar la misma estructura socioeconómica que teníamos antes, porque es más fácil. Elijamos el camino difícil, salgamos mejor.

En Fratelli tutti utilicé la parábola del Buen Samaritano como la representación más clara de esta opción comprometida en el Evangelio. Me decía un amigo que la figura del Buen Samaritano está asociada por cierta industria cultural a un personaje medio tonto. Es la distorsión que provoca el hedonismo depresivo con el que se pretende neutralizar la fuerza transformadora de los pueblos y en especial de la juventud.

¿Saben lo que me viene a la mente a mí ahora, junto a los movimientos populares, cuando pienso en el Buen Samaritano? ¿Saben lo que me viene a la mente? Las protestas por la muerte de George Floyd. Está claro que este tipo de reacciones contra la injusticia social, racial o machista pueden ser manipuladas o instrumentadas para maquinaciones políticas y cosas por el estilo; pero lo esencial es que ahí, en esa manifestación contra esa muerte, estaba el “samaritano colectivo” —¡que no era ningún bobeta!—. Ese movimiento no pasó de largo cuando vio la herida de la dignidad humana golpeada por semejante abuso de poder. Los movimientos populares son, además de poetas sociales, “samaritanos colectivos”.

En estos procesos hay tantos jóvenes que yo siento esperanza...; pero hay muchos otros jóvenes que están tristes, que tal vez para sentir algo en este mundo necesitan recurrir a las consolaciones baratas que ofrece el sistema consumista y narcotizante. Y otros, es triste, pero otros optan por salir del sistema. Las estadísticas de suicidios juveniles no se publican en su total realidad. Lo que ustedes realizan es muy importante, pero también es importante que logren contagiar a las generaciones presentes y futuras lo mismo que a ustedes les hace arder el corazón. Tienen en esto un doble trabajo o responsabilidad. Seguir atentos, como el buen Samaritano, a todos aquellos que están golpeados por el camino pero, a su vez, buscar que muchos más se sumen en este sentir: los pobres y oprimidos de la tierra se lo merecen, nuestra casa común nos lo reclama.

Quiero ofrecer algunas pistas. La Doctrina social de la Iglesia no tiene todas las respuestas, pero sí algunos principios que pueden ayudar a este camino a concretizar las respuestas y ayudar tanto a los cristianos como a los no cristianos. A veces me sorprende que cada vez que hablo de estos principios algunos se admiran y entonces el Papa viene catalogado con una serie de epítetos que se utilizan para reducir cualquier reflexión a la mera adjetivación degradatoria. No me enoja, me entristece. Es parte de la trama de la post-verdad que busca anular cualquier búsqueda humanista alternativa a la globalización capitalista, es parte de la cultura del descarte y es parte del paradigma tecnocrático.

Los principios que expongo son mesurados, humanos, cristianos, compilados en el Compendio elaborado por el entonces Pontificio Consejo “Justicia y Paz” [3]. Es un manualito de la Doctrina social de la Iglesia. Y a veces cuando los Papas, sea yo, o Benedicto, o Juan Pablo II decimos alguna cosa, hay gente que se extraña, ¿de dónde saca esto? Es la doctrina tradicional de la Iglesia. Hay mucha ignorancia en esto. Los principios que expongo, están en ese libro, en el capítulo cuarto. Quiero aclarar una cosa, están compilados en este Compendio y este Compendio fue encargado por san Juan Pablo ll. Les recomiendo a ustedes y a todos los líderes sociales, sindicales, religiosos, políticos y empresarios que lo lean.

En el capítulo cuarto de este documento encontramos principios como la opción preferencial por los pobres, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la subsidiariedad, la participación, el bien común, que son mediaciones concretas para plasmar a nivel social y cultural la Buena Noticia del Evangelio. Y me entristece cuando algunos hermanos de la Iglesia se incomodan si recordamos estas orientaciones que pertenecen a toda la tradición de la Iglesia. Pero el Papa no puede dejar de recordar esta doctrina, aunque muchas veces le moleste a la gente, porque lo que está en juego no es el Papa sino el Evangelio.

Y en este contexto, quisiera rescatar brevemente algunos principios con los que contamos para llevar adelante nuestra misión. Mencionaré dos o tres, no más. Uno es el principio de solidaridad. La solidaridad no sólo como virtud moral sino como un principio social, principio que busca enfrentar los sistemas injustos con el objetivo de construir una cultura de la solidaridad que exprese —literalmente dice el Compendio— «una determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común» (n. 193).

Otro principio es estimular y promover la participación y la subsidiariedad entre movimientos y entre los pueblos capaz de limitar cualquier esquema autoritario, cualquier colectivismo forzado o cualquier esquema estado céntrico. El bien común no puede utilizarse como excusa para aplastar la iniciativa privada, la identidad local o los proyectos comunitarios. Por eso, estos principios promueven una economía y una política que reconozca el rol de los movimientos populares, «la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales; en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional y político, a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social». Esto en el número 185 del Compendio.

Como ven, queridos hermanos, queridas hermanas, son principios equilibrados y bien establecidos en la Doctrina social de la Iglesia. Con estos dos principios creo que podemos dar el próximo paso del sueño a la acción. Porque es tiempo de actuar.

4. Tiempo de actuar

Muchas veces me dicen: “Padre, estamos de acuerdo, pero, en concreto, ¿qué debemos hacer?”. Yo no tengo la respuesta, por eso debemos soñar juntos y encontrarla entre todos. Sin embargo, hay medidas concretas que tal vez permitan algunos cambios significativos. Son medidas que están presentes en vuestros documentos, en vuestras intervenciones y que yo he tomado muy en cuenta, sobre las que medité y consulté a especialistas. En encuentros pasados hablamos de la integración urbana, la agricultura familiar, la economía popular. A estas, que todavía exigen seguir trabajando juntos para concretarlas, me gustaría sumarle dos más: el salario universal y la reducción de la jornada de trabajo.

Un ingreso básico (el IBU) o salario universal para que cada persona en este mundo pueda acceder a los más elementales bienes de la vida. Es justo luchar por una distribución humana de estos recursos. Y es tarea de los Gobiernos establecer esquemas fiscales y redistributivos para que la riqueza de una parte sea compartida con la equidad sin que esto suponga un peso insoportable, principalmente para la clase media —generalmente, cuando hay estos conflictos, es la que más sufre—. No olvidemos que las grandes fortunas de hoy son fruto del trabajo, la investigación científica y la innovación técnica de miles de hombres y mujeres a lo largo de generaciones.

La reducción de la jornada laboral es otra posibilidad, el ingreso básico uno, es una posibilidad, la otra es la reducción de la jornada laboral. Y hay que analizarla seriamente. En el siglo XIX los obreros trabajaban doce, catorce, dieciséis horas por día. Cuando conquistaron la jornada de ocho horas no colapsó nada como algunos sectores preveían. Entonces, insisto, trabajar menos para que más gente tenga acceso al mercado laboral es un aspecto que necesitamos explorar con cierta urgencia. No puede haber tantas personas agobiadas por el exceso de trabajo y tantas otras agobiadas por la falta de trabajo.

Considero que son medidas necesarias, pero desde luego no suficientes. No resuelven el problema de fondo, tampoco garantizan el acceso a la tierra, techo y trabajo en la cantidad y calidad que los campesinos sin tierras, las familias sin un techo seguro y los trabajadores precarios merecen. Tampoco van a resolver los enormes desafíos ambientales que tenemos por delante. Pero quería mencionarlas porque son medidas posibles y marcarían un cambio positivo de orientación.

Es bueno saber que en esto no estamos solos. Las Naciones Unidas intentaron establecer algunas metas a través de los llamados Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), pero lamentablemente desconocidas por nuestros pueblos y las periferias; lo que nos recuerda la importancia de compartir y comprometer a todos en esta búsqueda común.

Hermanas y hermanos, estoy convencido de que el mundo se ve más claro desde las periferias. Hay que escuchar a las periferias, abrirle las puertas y permitirles participar. El sufrimiento del mundo se entiende mejor junto a los que sufren. En mi experiencia, cuando las personas, hombres y mujeres que han sufrido en carne propia la injusticia, la desigualdad, el abuso de poder, las privaciones, la xenofobia, en mi experiencia veo que comprenden mucho mejor lo que viven los demás y son capaces de ayudarlos a abrir, realísticamente, caminos de esperanza. Qué importante es que vuestra voz sea escuchada, representada en todos los lugares de toma de decisión. Ofrecerla como colaboración, ofrecerla como una certeza moral de lo que hay que hacer. Esfuércense para hacer sentir su voz y también en esos lugares, por favor, no se dejen encorsetar ni se dejen corromper. Dos palabras que tienen un significado muy grande, que yo no voy a hablar ahora.

Reafirmemos el compromiso que tomamos en Bolivia: poner la economía al servicio de los pueblos para construir una paz duradera fundada en la justicia social y el cuidado de la Casa común. Sigan impulsando su agenda de tierra, techo y trabajo. Sigan soñando juntos. Y gracias, gracias en serio, por dejarme soñar con ustedes.

Pidámosle a Dios que derrame su bendición sobre nuestros sueños. No perdamos las esperanzas. Recordemos la promesa que Jesús hizo a sus discípulos: “siempre estaré con ustedes” (cf. Mt 28,20); y recordándola, en este momento de mi vida, quiero decirles también que yo voy a estar con ustedes. También lo importante es que se den cuenta de que está Él con ustedes. Gracias.

[1] “El virus del hambre se multiplica”, Informe de Oxfam del 9 de julio de 2021, en base al Global Report on Food Crises (GRFC) del Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas.

[2] Carta a los movimientos populares, 12 abril 2020.

[3] Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2004.

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Francisco 20 de septiembre de 2024

Video: Papa Francisco 20 septiembre 2024

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Texto 20 de septiembre de 2024

Hermanas y hermanos, buenos días. Bien hallados.

Conmemoramos un momento que ha marcado nuestra historia común, la de ustedes y la mía. Se cumplen diez años del primer encuentro mundial de movimientos populares. Aquel día, en Roma, plantamos una bandera: Tierra, techo y trabajo. Tierra, techo y trabajo son derechos sagrados. Que nadie les quite esa convicción a ustedes, que nadie les robe esa esperanza, que nadie apague los sueños.

La misión de ustedes es trascendente. Si el pueblo pobre no se resigna, el pueblo se organiza, persevera en la construcción comunitaria cotidiana y a la vez lucha contra las estructuras de injusticia social, más tarde o más temprano, las cosas cambiarán para bien. Como ven, nada de ideología aquí, nada. El pueblo.

Ustedes salieron de la pasividad y el pesimismo, no se dejen abatir por el dolor ni por la resignación. No aceptaron ser víctimas dóciles. Se reconocieron como sujeto, como protagonistas de la Historia. Este es, quizás el aporte más lindo de ustedes: ustedes no se achican, ustedes van al frente. Tampoco trazan planes en el aire, una de las cosas que me gusta es que no escriben documentos ideológicos, no se la pasan de conferencia en conferencia, jarabe de pico, ¿no?: es decir que van paso a paso sobre la tierra firme de lo concreto, trabajan cuerpo a cuerpo, persona a persona. No sólo protestan —que está muy bien protestar— sino que realizan innumerables obras, incluso desde la más absoluta precariedad de los medios, a veces sin ninguna ayuda del Estado, y otras perseguidos. Los acompaño en su camino. Sigo creyendo, como les dije en Bolivia, que de la acción comunitaria de los pobres de la tierra depende no sólo su propio futuro, sino tal vez el de toda la humanidad. De esta acción depende.

Sí, de los pobres dependemos todos, todos, también los ricos. Lo dije al principio del pontificado. Me cito a mí mismo: “Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera, y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y, en definitiva, ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales”. Sé que esto molesta, pero es verdad.

Algún hermano me ha dicho: “Padre, usted habla mucho de los pobres y poco de la clase media”. Puede ser cierto, y por eso les pido perdón. Cuando el Papa habla, habla para todos porque la Iglesia es para todos. Pero no puede sustraerse de la centralidad de los pobres en el Evangelio. Y esto no es comunismo, es Evangelio puro. No es el Papa, sino Jesús, quien los pone al centro, en ese lugar. Es una cuestión de nuestra fe y no se puede negociar. Si vos no aceptás eso, no sos cristiano.

Algún hermano también me dijo: “No sea tan duro con los ricos”. Jesús fue más duro que yo, y vean lo que dice de los ricos: “¡Ay de ustedes, los ricos!”, y les da… “No sea tan duros con los ricos”. Reconozco, claro, que los empresarios crean puestos de trabajo, contribuyen al desarrollo económico. Es justo decirlo. Lo dije últimamente en Singapur, viendo el magnífico bosque de rascacielos que atestiguan ese aporte. Sin embargo, los frutos del desarrollo económico no se distribuyen bien. Esta es una realidad evidente que, si no se modifica, va a engendrar peligros cada vez mayores. Si no hay políticas, buenas políticas, políticas racionales y equitativas que afiancen la Justicia Social para que todos tengan tierra, techo y trabajo, para que todos tengan un salario justo y los derechos sociales adecuados, si no hay esto, la lógica del descarte material y el descarte humano se va a extender dejando a su paso violencia y desolación. O es la armonía de la justicia social o es la violencia después de la desolación.

Lamentablemente, muchas veces son precisamente los más ricos los que se oponen a la realización de la justicia social o la ecología integral por pura avaricia. Disfrazan, sí, esta avaricia con ideología, pero es la vieja y conocida avaricia. Entonces, presionan a los gobiernos para que sostengan malas políticas que los favorecen económicamente. Mi abuela nos repetía siempre: “Estén atentos, que el diablo entra por los bolsillos”. El diablo entra por los bolsillos, siempre. Que una coima aquí, que una cosa allá, que un… y te entra por los bolsillos. Me contaba un emprendedor internacional que está haciendo en Argentina inversiones de extensión de eso que ellos llevaban adelante, que trabajan muy bien y hay un buen acuerdo, que fue a presentar a un Ministro el nuevo plan de nuevas extensiones y el Ministro lo atendió muy bien y le dijo: “Déjemelo, ya lo van a llamar”. Al día siguiente, lo llamó el secretario del Ministro y le dijo: “Mire, usted dentro de dos días puede pasar, así ya le entregamos el permiso y todo”. Pasó, le entregó todos los papeles, la firma, y cuando él se estaba por levantar, le dice: “¿Y para nosotros cuánto?”. “¿Y para nosotros cuánto?”. La coima, ¿no? El diablo entra por el bolsillo, no se olviden.

Escuché que algunos de los hombres más ricos del mundo reconocen esto. Dicen que el sistema que les permitió amasar fortunas a las personas ricas —y permítanme agregar, a veces ridículas— es inmoral, que debe ser modificado. Que debe haber más impuestos a los billonarios. Eso está muy bien. Y rezo para que los económicamente poderosos salgan del aislamiento, rechacen la falsa seguridad del dinero y se abran para compartir bienes que tienen un destino universal porque todos derivan de la Creación. Todos los bienes derivan de ahí y todos los bienes tienen destino universal.

Es difícil que eso pase, es difícil, pero para Dios todo es posible. Si ese porcentaje tan pequeño de billonarios que acapara la mayor parte de la riqueza del planeta se animara a compartirla… Pero no como limosna, no, a compartirla fraternalmente. Si se animara a compartirla, qué bueno sería para ellos mismos y qué justo sería para todos. Pido a los privilegiados de este mundo que se animen a dar este paso. Van a ser mucho más felices y seremos más hermanos todavía.

Pero también hace tiempo dije que: “los pobres no pueden esperar”. Si los movimientos populares no reclaman, si ustedes no gritan, si ustedes no luchan, si ustedes no despiertan conciencias, las cosas van a ser más difíciles. Pregunto a ustedes, también a las personas de clase media que cada vez tienen que sacrificarse más para llegar a fin de mes, pregunto a las personas que tienen que pagar alquileres altísimos, que no pueden ahorrar, que tal vez dejan a sus hijos una situación peor a la que recibieron: ¿ustedes creen que los más ricos van a compartir lo que tienen con los demás o van a seguir acumulando insaciablemente? Una pregunta.

No tengo yo el monopolio de la interpretación de la realidad social. Escucho. Tampoco tengo la bola de cristal (y no existe ninguna bola de cristal mágica, esas son estafas). Sí veo una cosa que me preocupa: que avanza una forma perversa de ver la realidad, una forma que exalta la acumulación de riquezas como si fuera una virtud. Les digo: no es una virtud, es un vicio. Las riquezas son para compartir, para crear, para fraternizar. Acumular no es virtuoso, no es virtuoso, distribuir sí lo es. Jesús no acumulaba, sino que multiplicaba y sus discípulos distribuían. Recuerden que Jesús nos dijo: “No acumulen tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los consumen, y los ladrones perforan las paredes y los roban. Acumulen, en cambio, tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que los consuma, ni ladrones que perforen y roben. Allí donde esté tu tesoro, ahí también estará tu corazón”. Hay como una atracción —yo diría— de “noviazgo” entre el corazón y las riquezas, pero no es el noviazgo lindo con la novia, es el noviazgo con la suegra. Cuidado.

La competencia ciega por tener más y más dinero no es una fuerza creativa, sino una actitud enfermiza, un camino a la perdición. Esa conducta irresponsable, inmoral e irracional, destruye la creación y divide a los pueblos. No dejemos de denunciarla. Una anécdota de mi familia: unos primos de papá —o sea primos segundos míos—, había uno que era muy rico, muy rico. No tenían hijos, pero era avaro, avaro, avaro, y juntaba plata y juntaba y juntaba y juntaba. A tal punto era avaro que los hijos cuidaban a su mamá enferma un día cada uno y le tenían que dar un yogurt a la mañana y uno a la tarde. Este le daba medio yogurt a la mañana para ahorrar el de la tarde, a ese nivel llegaba. Este murió. Yo no pude ir al entierro, pero llamé a una prima dos, tres días después y le pregunté: “¿Cómo estuvo aquello?”. Qué se yo. “Trágico”, me dijo. “¿Qué pasó?”. No podían cerrar el cajón. ¿Qué? Se quería llevar todo. Y lo tiene que dejar, no hay vuelta que darle. Es el destino.

El grito de los excluidos también puede despertar las conciencias adormecidas de tantos dirigentes políticos que son, en definitiva, los que deben hacer cumplir los derechos económicos, sociales y culturales que ya están consagrados por la Constitución, por las leyes, pero no se cumplen. Derechos reconocidos por casi todos los países, derechos reconocidos por las Naciones Unidas, por la doctrina social de todas las religiones, pero que muchas veces no se manifiestan en la realidad socioeconómica de los pueblos. Somos cristianos. Recemos para que Dios nos dé la sabiduría y la fortaleza para realizar la verdadera justicia social.

La Justicia Social es una expresión creada por la Iglesia, es inseparable de la compasión. Dios tiene tres atributos: cercanía, misericordia y compasión. Si nosotros queremos hacer una cosa de tipo social, por ejemplo, tenemos que ir con estos tres atributos. La justicia social es inseparable de la compasión. En Indonesia hablé de esto. ¿Saben qué es la compasión? Seguro que sí. Compasión significa padecer con el otro, compartir sus sentimientos. Es una palabra hermosa. Como sabemos, en efecto, la compasión no consiste en dar limosna a los hermanos y hermanas necesitados, mirándolos de arriba hacia abajo, viéndolos desde las propias seguridades y privilegios, compasión significa hacernos cercanos unos a los otros. Cuando yo confieso, que Dios me dio la gracia de perdonar, en 53 años de cura nunca negué una absolución. Cuando yo confieso le pregunto si dan limosna. ¿A quién se lo puedo preguntar? Gente adulta. Me dicen que sí. Y cuando vos das limosna, ¿mirás a los ojos a quien le das la limosna? ¿Tocás la mano o le tirás la plata y hacés así? No saben contestar. Dan la limosna, pero no tienen esa compasión que es carnal, que es fraterna, que es honda.

Sea que compartimos los mismos padecimientos, sea que nos conmovemos con el sufrimiento de los otros. La verdadera compasión construye la unidad de los pueblos y la belleza del mundo.

Las ideologías deshumanizadas promueven una cultura muy fea, la “cultura del ganador” que es un aspecto de la “cultura del descarte”. Algunos llaman a esto “meritocracia”, otros no la nombran, pero la practican. Es gente que, parada sobre ciertos éxitos mundanos, se siente con el derecho de despreciar; despreciar en forma altanera a los “perdedores”. Es paradójico que muchas veces las grandes fortunas poco tienen que ver con el mérito: son rentas, son herencias, son fruto de la explotación de personas y expoliación de la naturaleza, son producto de la especulación financiera o la evasión impositiva, derivan de la corrupción o del crimen organizado. En general, muchas fortunas se amasan así.

Nadie, meritorio o sin méritos, tiene derecho a mirar de arriba a abajo al otro, como si no valiera nada. Esa actitud altanera es lo contrario de la compasión: regodearse en la propia supremacía frente a quien está peor. Y esto no pasa sólo con los más ricos, ya que mucha gente cae en esa tentación de nuestro tiempo. Mirar desde lejos, mirar desde arriba, mirar con indiferencia, mirar con desprecio, mirar con odio. Así se gesta la violencia: así se gesta el silencio de la indiferencia. Ese silencio indiferente que habilita el rugido del odio. El silencio frente a la justicia —perdón—, frente a la injusticia abre paso a la división social, y la división social abre paso a la violencia verbal, y la violencia verbal abre paso a la violencia física, y la violencia física a la guerra de todos contra todos. Y ahí está la cola del diablo. Me hicieron ver una represión, un filmado de una represión hace una semana, un poco menos quizás. Obreros, gente que pedía por sus derechos en la calle, y la policía la rechazaba con una cosa que es lo más caro que hay, ese gas pimienta de primera calidad porque no tenían derecho a reclamar lo suyo. Porque eran revoltosos, comunistas, no, no, no, y el gobierno se puso firme y en vez de pagar justicia social pagó el gas pimienta, le convenía. Ténganlo en cuenta eso. Todos debemos levantar a los demás. Todos debemos hacerlo.

La actitud contraria es “dejar tirado”, y, a veces, además, burlarse del caído. Después vienen las excusas, “¿Acaso yo soy el guardián de mi hermano?”. Creo que es la justificación, no la primera, es la segunda justificación más antigua de la Biblia. ¿Acaso yo soy el guardián de mi hermano? “No tengo tiempo, que se ocupe otro”. “Es su culpa, no miró por dónde pisaba, se metió en un camino peligroso, no era suficientemente inteligente, no se esforzó como yo”. Esa actitud no es cristiana, peor, tampoco es humana, no es la actitud de un hombre de buena voluntad: ¡Nosotros levantemos al caído, siempre, siempre! Solamente una vez en la vida, solamente en una situación se puede mirar a una persona de arriba a abajo: para ayudarla a levantarse. Nunca en otra situación, siempre de frente. Levantemos al caído siempre, a todos los caídos, buenos o malos, con méritos o sin ellos. Que nadie quede tirado, por favor. Y hay tantos tirados por la calle, tantos tirados, tanta gente que no tiene qué comer y que está ahí por la calle pidiendo algo, que perdió la casa, que perdió el trabajo o que simplemente es gente que no tuvo la capacidad de andar adelante. Puede ser gente enferma, lo que vos quieras, pero están tirados. Miremos al tirado, que nadie quede tirado, y ahí sí mirar de arriba a abajo para levantarlo.

Hace unos días, cuando visité la Escuela “Irmãs Alma” (en Dili, en Timor Oriental), me salió del corazón esta frase: “Sin amor esto no se entiende”. Una obra hace esta gente, una obra con chicos discapacitados. Simpatiquísimos, porque todos bailaban y todo, pero sin amor no se entiende. Sin amor prevalece la conducta de sacárnoslos de encima cuanto antes. Una anécdota así de observación. ¿Ustedes ven muchos enanos por la calle? ¿Hay muchos enanos? Desaparecieron. Cuando yo era más joven, se veían. Ahora no hay más. Cuando ven que viene un enano, a la basura. Es una política de dejar tirado, que nadie quede tirado, que no hagamos selección de personas porque es más capaz que otro, porque tiene más posibilidades, porque es más o menos inteligente. Todos, todos, todos, todos. Y esa escuela de Irmãs Alma de Timor Oriental me quedó muy grabada porque recogían a los chicos que tenían alguna malformación mental o que ya venían mal desde la gestación. Y ahí me salió esa frase: “Sin amor esto no se entiende”. Eliminar, seleccionar la humanidad sólo  se entiende sin amor.

Si se elimina el amor como categoría teológica, categoría ética, económica y política, perdemos el rumbo. En la matemática avara de la conveniencia, del individualismo y la acumulación no hay lugar para eso. Con el velo negro del desamor, caemos siempre en alguna forma de “darwinismo social”. ¿Y saben lo que es eso? El darwinismo social es la ley del más fuerte, que justifica primero la indiferencia, después la crueldad y, finalmente, el exterminio. Y eso viene siempre del Maligno.

La justicia social, también la ecología integral, no sólo se entiende a partir del amor. El derecho natural a la dignidad que merecen todas las personas, el mandato que tenemos todas las sociedades de garantizar la satisfacción de las necesidades básicas, la obligación universal de preservar la naturaleza para quienes vienen después de nosotros, nada de eso surge de una ideología ni de una tabla de multiplicar, sino del amor. No nos olvidemos que “sin el amor somos nada”.

Todos tenemos la misión de hacer efectivo ese amor en nuestra vida cotidiana, en nuestras relaciones familiares, en la acción específica de cada espacio comunitario. En las microrelaciones y en las macrorelaciones todo esto tenemos derecho a hacerlo. Constaté en varias oportunidades cómo a partir de lo pequeño y desde las periferias surge esa gran esperanza del corazón, que nos anima a elevar la mirada hacia lo alto, hacia horizontes más extensos, que nos dan la fuerza para acometer proyectos de gran alcance que abracen a más personas. Que la luz de cada experiencia comunitaria concreta irradie su luz para que la humanidad toda pueda cruzar las oscuras quebradas y retomar el camino concreto.

Y retomar el camino, retomar el camino es generar una sociedad distinta, pero no desde las lógicas refundacionales que, en definitiva, terminan reproduciendo la cultura del descarte, en este caso, del descarte cultural. Miremos con gratitud la historia que nos ha precedido, miremos con gratitud esa historia. Ese es nuestro cimiento. Que nadie nos robe la memoria histórica y el sentido de pertenencia a un pueblo, aun la memoria histórica de las cosas salvajes, de las brutas. Nosotros, los argentinos, que tenemos sólo aproximadamente 600.000 aborígenes sobre 46 millones de gente, acordémonos de Roca, que les cortó la cabeza a todos los aborígenes, una cosa vergonzosa. Memoria histórica total.

Hace poco advertí a los habitantes de Timor sobre ciertos cocodrilos —porque hay unos cocodrilos especiales que vienen desde Australia y dicen que tienen la mordida más fuerte de todos los que muerden— y es curioso: estos, cuando van a la playa, caminan como los canguros. Con la fuerza de la cola pegan los saltos. Entonces les advertí: tengan cuidado con los cocodrilos que quieren cambiarles la cultura, morderles la historia, hacerles olvidar lo que son. El colonialismo material y el colonialismo ideológico-cultural van siempre juntos devorando la riqueza material e inmaterial de los pueblos. Pienso en algunas experiencias de mi país, donde el colonialismo se llama litio y se explota a tanta gente.

Los valores universales, en cambio, crecen desde las raíces de cada pueblo, desde su propia belleza que aporta un nuevo plano al poliedro maravilloso de la familia humana y de la casa común. Hay intereses que son globales, pero no universales. Recordemos esto: globales pero no universales. Es decir, buscan uniformar y someterlo todo. Tengan cuidado con eso porque los cocodrilos vienen camuflados; tengan cuidado, pero no tengan miedo.

La cobardía lleva a muchos políticos a cambiar sus convicciones por sus conveniencias. Cuando te ungen la mano, ¿no? ¿En cuánto voy prendido? Los pasaron por la amansadora de grandes medios, las redes sociales, tuvieron miedo y claudicaron. Adoptaron entonces posturas serviles frente a los económicamente poderosos como en aquella escena del Libro de Daniel en que “los altos funcionarios, autoridades, gobernadores, asesores, tesoreros, jueces y magistrados” se postraron a rendir culto a una estatua de oro para salvarse del horno. Renegar los ideales nobles y generosos para servir al dios dinero o al poder es una gran apostasía. No sólo sucede con los dirigentes políticos, sino también con actores sociales, sindicales, artistas e intelectuales, y también con los curas. Dicen que las sotanas tienen unos bolsillos enormes. Sucede eso.

Caer en gracia a los dueños del poder real trae ventajas, ayuda a trepar, ese verbo no se lo olviden, a trepar en la pirámide burocrática del poder formal. ¿Cómo? A trepar en esa pirámide burocrática del poder formal, pero es una traición. Los que trepan y trepan y trepan llegan arriba —creo que lo dije—. Cuando llegan arriba, cuando están arriba, ¿qué cosa muestran? Mi abuela me enseñó eso. Están arriba y lo único que muestran es el trasero. Esa es la esencia de la corrupción. Y esto a veces va de manera abierta, con discursos inhumanos que se convierten en políticas injustas por acción; otra manera encubierta, con discursos edulcorados que también se convierten en políticas injustas por omisión. Para descubrir de qué madera está hecho un dirigente —y esto no lo olvidemos— y cuando hablo de dirigente, hablo en el sentido genérico de la palabra, también un cura, un obispo. ¿De qué madera está hecho un dirigente? no hay que escuchar tanto lo que él dice: hay que ver lo que hace. La realidad siempre es superior a la idea. No se olviden de este principio: la realidad es superior a la idea. Vos podrás dar buenas ideas y hablar, pero la realidad tuya, ¿cuál es?

Ustedes tienen que ayudar a los políticos para que no se entreguen a los cocodrilos, para que no se arrodillen ante la estatua de oro por miedo al horno. Ustedes tienen que ser custodios de la Justicia Social. Tienen que estar ahí para recordarles al servicio de quién están. Ustedes tienen que estar ahí como la viuda del evangelio, insistiendo, insistiendo, rompiendo la paciencia para que hagan justicia. Esa es una táctica que nos enseñó Jesús. Seguramente encontrarán otras tácticas, pero siempre dentro de la no-violencia, por favor trabajen siempre por la paz. La guerra es un crimen.

Y ahora quisiera detenerme —falta poco—, quisiera detenerme en dos temas finales que hacen a nuestra tarea común entre la Iglesia y los Movimientos Populares. Son temas que me preocupan mucho.

Primero: El narcotráfico, la prostitución infantil, la trata de personas, la violencia brutal en los barrios y todas las formas de criminalidad organizada crecen, están creciendo. Estoy pensando a una mujer valiosa argentina, la Peressutti, que la metieron presa por denunciar todas estas cosas. Están creciendo, crecen sobre la tierra arada por la miseria y la exclusión que en definitiva son su condición de posibilidad. Crecen cuando no hay integración socio-urbana y se dejan marginados los barrios de los pobres sin agua, cloacas, luz, calefacción, veredas, parques, centros comunitarios, clubes y parroquias. No hay nada de eso. Crecen cuando en los territorios rurales no hay una adecuada distribución de la tierra, un ordenamiento territorial equilibrado, un apoyo constante a la agricultura familiar y el respeto a la familia rural que termina sometida a poderes criminales. Hay que atacar las causas estructurales, pero mientras tanto tenemos que enfrentar esto. Las dos cosas al mismo tiempo.

Sé que ustedes no son policías, sé que ustedes no pueden enfrentar directamente a las bandas criminales, como tantos policías buenos lo hacen, pero les pido, por favor, que las enfrenten de manera indirecta: el trabajo de base que realizan ustedes y tantas personas de la Iglesia es muchas veces la última barrera de contención. Sigan combatiendo la economía criminal con la economía popular. No sé si es lícito hablar de “economía popular”. Yo creo que sí. Y si es una cosa que nadie entiende, pónganla en marcha para que la entiendan. No aflojen, por favor. Sé que pido algo difícil, pero es muy necesario. Ninguna persona, sobre todo ningún niño, puede ser una mercancía fungible en manos de los traficantes de la muerte, esos mismos que luego blanquean su dinero ensangrentado y cenan con caballeros respetables en los mejores restaurantes. Y al hablar de niños, también hablo de ancianos. O sea, la cultura humana de un pueblo se ve en cómo cuidan a sus niños y cómo cuidan a sus viejos. Si a sus viejos los mandan al depósito geriátrico y los dejan morir solos de pena, ese pueblo no tiene una cultura humana. Si a los niños no se los recibe, no se los cuida, no se los hace crecer, ese pueblo no tiene futuro. No se olviden esto: la cultura, los niños y los viejos, cuiden a los chicos y a los viejos. Una vez leí por ahí, no me acuerdo dónde, una declaración de derechos de los niños y derechos de los ancianos, que los metieron en la Constitución de ese país. Después vinieron otros y los sacaron, como diciendo: “Nuestro país, constitucionalmente, no se preocupa de los chicos y de los viejos”. Un mensaje pesadito.

También quiero hablarles de otras situaciones destructivas que se infiltran en los sectores más pobres pero afectan a todas las clases sociales: las apuestas online y el mal uso de las redes. Me da tanta tristeza ver que algunos partidos de fútbol y estrellas deportivas promueven plataformas de apuestas. Eso no es un juego, es una adicción. Es meterle la mano en el bolsillo a la gente, sobre todo a los trabajadores y a los pobres. Me decían de una ciudad que conozco bien que se dio el fenómeno que las señoras jubiladas o pensionadas salen de cobrar la pensión y se van a jugar. Es tremendo. Y eso destruye familias enteras. Cuídense de eso, cuiden a los demás. Cuéntenle a todos lo que me contaron a mí, y expongan las enfermedades mentales, la desesperación, los suicidios que causa en cada casa cuando hay un casino a través del celular.

Es una de las cosas malas que trae la tecnología que por otro lado hace tanto bien. La tecnología hace bien, pero también trae estas cosas. Hay que buscar un equilibrio ahí, no puede quedar librado a la lógica de la ganancia. A los empresarios de la tecnología informática, de las plataformas digitales, de las redes sociales, de la inteligencia artificial, les pido: dejen de lado la arrogancia de creer que están por encima de la ley. Sean respetuosos de los países donde funcionan y sean también responsables de lo que pasa en las plataformas que controlan.

Ustedes tienen la obligación de evitar la propagación del odio —una de las misiones del trabajador social—, la propagación del odio, de la violencia, de las falsas noticias —las falsas noticias que gobiernan tanto—, la polarización extrema y el racismo. Tienen también la obligación de evitar que las redes se usen para diseminar la ludopatía, la pornografía infantil o facilitar el crimen organizado. No pueden expoliar para su exclusivo beneficio los datos que brindan los ciudadanos o que crean las entidades públicas sin devolver algo a los pueblos. Por favor, no se crean superiores a nadie, un consejito: paguen los impuestos. Es muy importante. Yo no me acuerdo que alguna vez haya escuchado: “Me acuso de no pagar impuesto”. Más bien, son maestros en hacer trampa. Cuántas veces vas a un restorán o a un supermercado y vas a pagar y te dicen: “¿Quiere el ticket o no quiere el ticket?”.

Toda fortuna es producto del trabajo de muchas personas y de muchas generaciones, es producto de inversión pública en conocimientos científicos y del desarrollo estatal de la infraestructura. Todas las “maravillas” que hoy tenemos son en parte fruto del ingenio empresario, pero también de la más humilde madre de familia que crió a los hijos de sus obreros. Por eso, además de necesario, es justo que se distribuyan los frutos de tanto esfuerzo intergeneracional y colectivo entre todos los integrantes de la sociedad. Quisiera entonces recordar la propuesta de ustedes: salario básico universal para que, en tiempos de automatización e inteligencia artificial, en tiempos de informalidad y precarización laboral, nadie esté excluido de los bienes básicos necesarios para la subsistencia. Eso es compasión, porque no se explica sin amor, pero además es de estricta justicia.

Para finalizar, queridas hermanas, queridos hermanos: todos hemos cambiado en estos años, algunos están más maduros, otros estamos más viejos. Les confieso algo que pienso mucho últimamente, tal vez sea la edad. ¡Cómo quisiera que las nuevas generaciones encontrasen un mundo mucho mejor al que recibimos nosotros! Sin embargo, tal vez podría decirles que nuestra posteridad va a recibir, quizás, uno peor: no es pesimismo, un mundo ensangrentado por guerras, violencia, herido por una creciente desigualdad, devastado por la expoliación de la naturaleza, alienado por modos deshumanizados de comunicación, completamente desinformado por formas interesadas de gestión de la información, sin paradigmas políticos, sociales y económicos que marquen el camino, con pocas utopías y enormes amenazas. Si no están de acuerdo, discútanlo y corríjanme. Esto es lo que yo siento.

En ese contexto, me da esperanza ver que ustedes sostienen las banderas de tierra, techo y trabajo. Las tres “T”. Se los agradezco. También frente a toda esa masa de pesimismo, todavía creo en la levadura, que tiene más fuerza. Si ustedes son levadura, la cosa va a cambiar. También sé que han cambiado la composición del comité del Encuentro, que han pasado la posta a otros dirigentes más jóvenes, eso también me gusta. Por favor, no caigan ustedes en el vicio de la acumulación. No caigan en el error de acaparar espacios y aferrarse a ellos. Siempre impulsen procesos, procesos que se renuevan permanentemente. Creadores de proceso. El tiempo no traiciona nunca cuando somos conscientes que el camino no empieza ni termina conmigo. Como decía aquella vieja: “Conmigo y tampoco sinmigo”.

Nuestro camino sigue soñando y trabajando juntos para que trabajadores tengan derechos, todas las familias techo, todos los campesinos tierra, todos los niños educación, todos los jóvenes futuro, todos los ancianos una buena jubilación, todas las mujeres igualdad de derechos, todos los pueblos soberanía, todos los indígenas territorio, todos los migrantes acogida, todas las etnias respeto, todos los credos libertad, todas las regiones paz, todos los ecosistemas protección. Es un camino permanente, habrá avances y retrocesos, habrá errores y aciertos, pero no tengan duda: es el camino correcto. Y si algún día están aburridos y quieren confrontarse, confróntense con la sonrisa de un bebé, de un niño y con la sonrisa pícara de un viejito o una viejita. Esa será la piedra de toque.

Les hablo desde el corazón: rezo por ustedes, rezo junto a ustedes, y le pido a nuestro Padre que los proteja y los bendiga, que los llene de su amor y los guíe en su camino, otorgándoles generosamente esa fuerza que nos sostiene, esa fuerza que es la esperanza. La esperanza no defrauda, es la virtud más débil, es la más débil, pero no defrauda. Esa esperanza que no defrauda. No nos cansemos de decir: ¡Ninguna persona sin dignidad! ¡Ninguna persona sin esperanza!

Y, por favor, recen por mí. También necesito. Soy pecador. Y si alguno de ustedes no puede rezar lo respeto, pero al menos me mande buenas ondas, por favor. Muchas gracias.

IV. Casos prácticos

La Importancia de estudiar 10 Temas de la Doctrina Social de la Iglesia a través de Casos Reales

Te presento 10 temas de la Doctrina Social de la Iglesia.

No solo representan principios fundamentales para la construcción de una sociedad más justa y solidaria, sino que también nos invitan a reflexionar y actuar frente a las realidades que vivimos día a día.

En este curso, se trata de hacer una reflexión profunda de casos reales que suceden en México y en otros países de América Latina y España, con el propósito de comprender cómo estos principios pueden ser aplicados en contextos concretos.

El estudio de estos casos permitirá a los estudiantes conectar la enseñanza de la Iglesia con los desafíos contemporáneos que enfrenta nuestra sociedad, tales como la desigualdad, la falta de acceso a servicios básicos, la violencia, y la explotación laboral.

Cada caso plantea una situación específica donde uno o varios principios de la Doctrina Social están siendo vulnerados, desafiándonos a identificar los problemas, analizar sus causas y reflexionar sobre las posibles soluciones que permitan restaurar la dignidad y el bien común de las personas afectadas.

Los beneficios de estudiar y reflexionar sobre estos casos son múltiples.

En primer lugar, nos ayuda a desarrollar una comprensión integral de la Doctrina Social de la Iglesia, no solo como una serie de conceptos abstractos, sino como un llamado práctico a actuar con justicia y solidaridad en nuestras comunidades.

En segundo lugar, nos brinda la oportunidad de cultivar el sentido de empatía y compromiso hacia quienes sufren situaciones de injusticia, fortaleciendo nuestra vocación como discípulos de Cristo para trabajar en favor de los mas necesitados.

Por último, al buscar soluciones, aprendemos a promover el bien común y la justicia desde nuestras capacidades y roles, tanto individuales como colectivos, comprendiendo la importancia de la corresponsabilidad y la cooperación entre los diferentes actores de la sociedad.

A través del análisis de estos casos, te invito no solo a aprender sobre los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, sino también a convertirte en agente de cambio, dispuesto a contribuir en la construcción de un mundo donde cada persona pueda vivir con dignidad, paz y justicia.

Los Temas de los CASOS son los siguientes:

1.    La persona humana y sus derechos

2.   Principio del bien común,

3.   Principio de subsidiariedad

4.   Principio de solidaridad.

5.    Destino universal de los bienes

6.   La familia como ámbito de solidaridad

7.    La dignidad del trabajo y los derechos de los trabajadores

8.   La justicia y la solidaridad en las relaciones económicas

9.   Derechos humanos y deberes cívicos

10. Cooperación internacional para el desarrollo

Casos en México

1

Caso 1: Derecho a la Salud en la Sierra Tarahumara

a. Título del Caso: Derecho a la Salud en la Sierra Tarahumara, Chihuahua

b. Tema: LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

c. Caso:

En la Sierra Tarahumara, Chihuahua, muchas comunidades rarámuri no tienen acceso adecuado a servicios de salud. El hospital más cercano está a varias horas de camino a pie, y la falta de infraestructura vial dificulta el acceso a atención médica de calidad. En 2023, la Secretaría de Salud reportó que la tasa de mortalidad materna en la región es una de las más altas del país, debido a la falta de médicos y servicios básicos de emergencia. Doña María, una mujer rarámuri de 28 años, tuvo que dar a luz en casa, asistida solo por una partera sin los recursos adecuados, lo cual puso en riesgo tanto su vida como la de su hijo.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos fundamentales se están vulnerando en este caso?

2. ¿Qué papel debería jugar el gobierno para garantizar el acceso a la salud de estas comunidades?

3. ¿Cómo podría la Iglesia y la comunidad apoyar a las mujeres de la Sierra Tarahumara?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 155, 166, 302.

2

Caso 2: Contaminación del Río Santiago y el Bien Común

a. Título del Caso: Contaminación del Río Santiago en Jalisco y el Bien Común

b. Tema: PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN

c. Caso:

El Río Santiago, en el estado de Jalisco, es uno de los ríos más contaminados de México debido a la descarga de aguas residuales de industrias y municipios. La comunidad de El Salto, situada a orillas del río, sufre graves problemas de salud, como enfermedades respiratorias y cáncer, debido a la contaminación del agua y el aire. Según un reporte de la Secretaría de Salud en 2023, los casos de enfermedades graves en esta comunidad son significativamente más altos que el promedio estatal. Las autoridades locales y las empresas no han tomado medidas efectivas para garantizar la limpieza del río, poniendo en riesgo el bien común de las familias que viven allí.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué implica el principio del bien común en relación con la contaminación del Río Santiago?

2. ¿Qué responsabilidades tienen las autoridades y las empresas en la protección del medio ambiente?

3. ¿De qué manera la comunidad y la Iglesia pueden colaborar para exigir justicia y la restauración del río?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 166, 328, 484.

3

Caso 3: Autonomía de los Pueblos Indígenas en Chiapas

a. Título del Caso: Autonomía de los Pueblos Indígenas en Chiapas

b. Tema: PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD

c. Caso:

En Chiapas, las comunidades indígenas tzeltales han organizado sistemas autónomos de gobierno y producción agrícola. Sin embargo, la intervención del gobierno estatal, con regulaciones y programas asistenciales que no se adaptan a las necesidades locales, ha debilitado la autonomía de estas comunidades. Don Manuel, un líder comunitario, señala que los programas de subsidio del gobierno no reconocen el sistema de trabajo comunitario y que las regulaciones para la venta de productos agrícolas dificultan el comercio local. Estas políticas afectan la capacidad de los pueblos indígenas para gestionar sus propios recursos y desarrollarse de acuerdo con sus tradiciones.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio de subsidiariedad con la autonomía de las comunidades indígenas?

2. ¿Qué debería hacer el gobierno para respetar y apoyar la autonomía de estos pueblos?

3. ¿De qué manera la Iglesia puede acompañar a las comunidades indígenas en la defensa de su autonomía?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 185, 187, 386.

4

Caso 4: Ayuda a Familias Desplazadas por la Violencia

a. Título del Caso: Ayuda a Familias Desplazadas por la Violencia en Guerrero

b. Tema: PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Guerrero, cientos de familias han sido desplazadas debido a la violencia generada por los cárteles de la droga y grupos armados. En 2023, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos reportó que más de 5,000 personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares en busca de seguridad. La familia de Don Raúl tuvo que huir de su comunidad y ahora vive en un refugio temporal en Chilpancingo, sin acceso a empleo ni servicios básicos. A pesar de la difícil situación, algunas organizaciones civiles y la Iglesia han proporcionado alimentos y refugio. Sin embargo, la falta de apoyo gubernamental limita las posibilidades de estas familias para reconstruir sus vidas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se aplica el principio de solidaridad en el apoyo a las familias desplazadas por la violencia?

2. ¿Qué medidas debería tomar el gobierno para ayudar a estas familias a recuperar su dignidad y seguridad?

3. ¿De qué forma la comunidad y la Iglesia pueden continuar apoyando a los desplazados?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 193, 196, 506.

5

Caso 5: Conflicto por el Uso del Agua en Querétaro

a. Título del Caso: Conflicto por el Uso del Agua en Querétaro

b. Tema: DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

c. Caso:

En Querétaro, la creciente demanda de agua por parte de la industria ha generado un conflicto con las comunidades rurales que dependen del recurso para la agricultura. En 2023, el acuífero de Querétaro fue declarado en estado crítico, lo cual ha llevado a restricciones en el uso del agua para las comunidades campesinas, mientras que las grandes empresas siguen teniendo acceso privilegiado. Don Pablo, un agricultor de la zona, señala que la falta de agua ha afectado sus cosechas y, por tanto, su capacidad para alimentar a su familia. Las comunidades locales han intentado negociar con las autoridades, pero no han recibido una respuesta justa.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio del destino universal de los bienes con el acceso al agua en Querétaro?

2. ¿Qué acciones deberían tomarse para garantizar un acceso justo al agua para todos?

3. ¿Cómo podría la Iglesia apoyar a las comunidades rurales en la defensa de su derecho al agua?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 171, 482, 484.

6

Caso 6: La Familia Migrante en la Frontera Norte

a. Título del Caso: La Familia Migrante en la Frontera Norte de México

b. Tema: LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Tijuana, miles de familias migrantes centroamericanas viven en albergues temporales mientras esperan una oportunidad para cruzar a Estados Unidos. La familia de Ana, una madre hondureña con dos hijos pequeños, ha encontrado refugio en un albergue administrado por la Iglesia, donde reciben alimentos y atención médica básica. Sin embargo, la incertidumbre y el peligro constante de ser deportados afectan la estabilidad emocional de la familia. A pesar de las dificultades, la solidaridad entre las familias del albergue y el apoyo de los voluntarios ha sido fundamental para sobrellevar la difícil situación.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo puede la familia ser un ámbito de solidaridad frente a la situación de migración forzada?

2. ¿Qué acciones pueden tomar las organizaciones civiles y el gobierno para apoyar a estas familias migrantes?

3. ¿Cómo puede la Iglesia continuar acompañando a las familias migrantes en la frontera?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 213, 214, 252.

7

Caso 7: Condiciones Laborales en la Industria Automotriz

a. Título del Caso: Condiciones Laborales en la Industria Automotriz en Puebla

b. Tema: LA DIGNIDAD DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

c. Caso:

En Puebla, la industria automotriz es una de las más importantes fuentes de empleo. Sin embargo, los trabajadores enfrentan largas jornadas laborales y salarios insuficientes para cubrir el costo de vida. Roberto, un trabajador de una planta automotriz, menciona que a pesar de los beneficios económicos que la industria genera en la región, los empleados tienen poca estabilidad laboral y no cuentan con una representación sindical fuerte. Los turnos pueden extenderse hasta 12 horas sin un pago justo por horas extras. En 2023, el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) reportó un aumento en las enfermedades ocupacionales relacionadas con el estrés laboral en la región, debido a las malas condiciones de trabajo.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos laborales están siendo vulnerados en este caso?

2. ¿Cómo se relaciona la dignidad del trabajo con las condiciones laborales de Roberto?

3. ¿Qué medidas deberían tomarse para asegurar mejores condiciones laborales y un salario justo?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 301, 302, 305.

8

Caso 8: Los Pequeños Productores y la Justicia Económica

a. Título del Caso: Los Pequeños Productores de Maíz en el Bajío y la Justicia Económica

b. Tema: LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

c. Caso:

En la región del Bajío, los pequeños productores de maíz han enfrentado grandes dificultades para competir con el maíz importado de Estados Unidos, que llega al país a precios muy bajos debido a los subsidios del gobierno estadounidense. Don José, un agricultor de Guanajuato, cuenta que los costos de producción han aumentado, mientras que los precios que recibe por su cosecha no cubren siquiera sus gastos. A pesar de que México es el país de origen del maíz, los pequeños productores están en desventaja frente a las grandes corporaciones, lo que genera una injusticia económica que afecta a miles de familias. La falta de políticas públicas para proteger a los productores locales agrava la situación.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio de justicia en las relaciones económicas con la situación de los pequeños productores de maíz?

2. ¿Qué medidas deberían tomarse para garantizar precios justos para los agricultores locales?

3. ¿Cómo pueden la comunidad y la Iglesia apoyar a los pequeños productores en su lucha por una justicia económica?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 303, 344, 346.

9

Caso 9: Derechos Humanos y Violencia de Género

a. Título del Caso: Derechos Humanos y Violencia de Género en el Estado de México

b. Tema: DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

c. Caso:

En el Estado de México, la violencia de género sigue siendo un grave problema. En 2023, el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública reportó que el Estado de México tiene una de las tasas más altas de feminicidios del país. Marta, una mujer de 35 años, ha denunciado en repetidas ocasiones a su pareja por violencia doméstica, pero las autoridades no han actuado de manera efectiva para protegerla. A pesar de la existencia de leyes que protegen los derechos de las mujeres, la falta de aplicación y la impunidad son una barrera para que muchas mujeres puedan vivir sin violencia. Las organizaciones de derechos humanos y colectivos feministas han exigido mayor protección y justicia para las víctimas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos humanos están siendo vulnerados en el caso de Marta?

2. ¿Qué responsabilidades tienen las autoridades para garantizar la protección de las mujeres frente a la violencia de género?

3. ¿Cómo puede la comunidad y la Iglesia apoyar a las mujeres que enfrentan violencia?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 153, 192, 293.

10

Caso 10: Proyectos de Desarrollo Sostenible en Oaxaca

a. Título del Caso: Proyectos de Desarrollo Sostenible en Oaxaca y la Cooperación Internacional

b. Tema: COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

c. Caso:

En Oaxaca, la cooperación internacional ha financiado proyectos de desarrollo sostenible para apoyar a las comunidades rurales. Uno de estos proyectos se enfoca en la instalación de sistemas de captación de agua de lluvia en comunidades zapotecas, donde el acceso al agua es limitado. Gracias a la cooperación de una organización europea y la participación de la comunidad, se han instalado sistemas en varias comunidades, beneficiando a más de 500 familias. Sin embargo, la falta de apoyo técnico constante y la poca participación de las autoridades locales han dificultado la expansión de estos proyectos a otras comunidades que también lo necesitan. La cooperación internacional ha sido clave, pero se requiere una mayor coordinación y compromiso a nivel local.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo puede la cooperación internacional contribuir al desarrollo sostenible de comunidades rurales como las de Oaxaca?

2. ¿Qué responsabilidades tienen las autoridades locales y la comunidad para asegurar el éxito de estos proyectos?

3. ¿Cómo puede la Iglesia apoyar la sostenibilidad y expansión de estos proyectos?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 447, 448, 451.

11

Caso 11: Los Cárteles y la Crisis de Derechos Humanos y Justicia en Michoacán

a. Título del Caso: Los Cárteles y la Crisis de Derechos Humanos y Justicia en Tepalcatepec, Michoacán, México

b. Temas: DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS; LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

c. Caso:

En Tepalcatepec, Michoacán, los cárteles de la droga han tomado el control de gran parte del municipio, imponiendo "derecho de piso" a pequeños comerciantes y agricultores. Los cárteles exigen pagos mensuales a cambio de "protección", y quienes se niegan a pagar enfrentan violencia o incluso la muerte. Don Felipe López, un pequeño productor de aguacate, se ha visto obligado a pagar una cuota mensual de $5,000 pesos para poder continuar con su negocio, y a pesar de sus esfuerzos por mantenerse fuera de problemas, varios de sus amigos y colegas han sido asesinados por negarse a pagar. En la comunidad de Los Olivos, un grupo de comerciantes liderado por Doña María Gómez intentó organizarse para enfrentar a los extorsionadores, pero fueron atacados por los sicarios del cártel, resultando en la muerte de dos miembros de la comunidad.

Los cárteles se burlan de las fuerzas del orden, que no solo no tienen capacidad para enfrentarlos, sino que en muchos casos están coludidas con el crimen organizado. La familia de Don Felipe ha visto cómo su vida y la de sus vecinos han cambiado drásticamente, viviendo con miedo constante y sin apoyo real de las autoridades. En 2023, la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana reportó más de 2,000 asesinatos relacionados con el crimen organizado en Michoacán, muchos de ellos en poblaciones como Tepalcatepec y Apatzingán, donde el control de los cárteles es absoluto.

Esta situación vulnera los derechos humanos de los ciudadanos, quienes viven en constante temor y sin acceso a una justicia efectiva. Además, la exigencia de "derecho de piso" afecta la dignidad del trabajo de los pequeños productores y limita el desarrollo económico de la región, creando una situación de injusticia económica que afecta principalmente a los más vulnerables. La comunidad ha intentado organizarse para defenderse, pero la fuerza y violencia de los cárteles superan sus esfuerzos, y muchos se ven obligados a abandonar sus tierras y sus negocios. Don Felipe y Doña María coinciden en que sin el apoyo de las autoridades y una verdadera justicia, las comunidades seguirán sufriendo bajo el yugo del crimen.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos humanos están siendo vulnerados por la presencia de los cárteles en Tepalcatepec y Los Olivos?

2. ¿Cómo se relaciona la justicia económica con la imposición del "derecho de piso"?

3. ¿Qué medidas debería tomar el Estado para garantizar la seguridad y los derechos de los ciudadanos en estas comunidades?

4. ¿De qué forma la comunidad y la Iglesia podrían organizarse para apoyar a las víctimas de la violencia y fomentar la justicia y la solidaridad?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 153 (Derechos Humanos), 301 (Justicia en las Relaciones Económicas), 302 (Solidaridad), 506 (Seguridad y Protección de la Comunidad).

12

Necesidades en México

Basado en los principios del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que se centra en la dignidad humana, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad, aquí te presento las acciones que quizá se deberían llevar a cabo diferentes actores sociales en México para ayudar a los pobres y reducir las desigualdades. Estas acciones están divididas por los distintos niveles de gobierno, empresarios y personas con capacidades profesionales:

GOBIERNO FEDERAL

1. Redistribución equitativa de recursos

Establecer un sistema de impuestos progresivo que permita una mejor distribución de la riqueza, para garantizar que los ingresos recaudados sean utilizados para programas sociales que realmente beneficien a los más necesitados.

2. Fortalecimiento de programas de educación y salud

Invertir en educación de calidad para todos, especialmente en las zonas rurales y marginadas, y garantizar el acceso a servicios de salud gratuitos y de calidad. Esto permitirá a las personas mejorar sus capacidades y oportunidades de salir de la pobreza.

3. Desarrollo de infraestructuras

Promover proyectos de infraestructura (carreteras, electricidad, agua potable, internet) en las comunidades más marginadas para mejorar sus condiciones de vida y permitir un mayor acceso a oportunidades laborales y servicios básicos.

4. Apoyo a la economía social

Fomentar cooperativas y proyectos de economía social que permitan a las comunidades desarrollar actividades económicas autosuficientes y fortalecer su capacidad para generar ingresos.

5. Políticas de vivienda digna

Promover programas de construcción y mejora de viviendas para los más pobres, asegurando que todos tengan acceso a un hogar seguro y habitable.

* * *

GOBIERNOS ESTATALES

1. Descentralización de recursos y servicios

Trabajar junto con el Gobierno Federal para descentralizar recursos, de modo que cada estado pueda destinar fondos a los programas que mejor se adapten a las necesidades de sus comunidades más pobres.

2. Capacitación y empleo

Implementar programas de formación profesional y técnica para que las personas en situación de pobreza puedan adquirir habilidades que les permitan acceder a mejores empleos.

3. Acceso a créditos para pequeños emprendimientos

Crear programas de acceso a créditos blandos para que las personas en situación de pobreza puedan iniciar pequeños negocios y emprendimientos locales.

4. Fortalecimiento de la economía rural

En estados predominantemente rurales, apoyar a los agricultores mediante programas de subsidios, asistencia técnica y mejora de acceso a mercados, fomentando la autosuficiencia y el desarrollo económico local.

* * *

GOBIERNOS MUNICIPALES

1. Acceso a servicios básicos

Garantizar el acceso a agua potable, saneamiento y electricidad en todas las comunidades, especialmente en las más marginadas, lo cual es esencial para mejorar la calidad de vida de las personas.

2. Creación de empleos temporales

Implementar programas de empleo temporal, enfocados en proyectos comunitarios, para que las personas puedan trabajar y obtener un ingreso mientras se mejora la infraestructura local.

3. Apoyo a iniciativas comunitarias

Facilitar la organización de los ciudadanos en asociaciones comunitarias y otorgar apoyo logístico y financiero para la ejecución de proyectos que promuevan el bien común, como huertos comunitarios, talleres de artesanía y centros de capacitación.

4. Educación y cuidado infantil

Proveer guarderías y centros de apoyo educativo gratuitos, permitiendo que los padres puedan trabajar mientras sus hijos reciben educación y cuidado adecuado.

* * *

EMPRESARIOS GRANDES

1. Salarios justos y condiciones laborales dignas

Asegurarse de que todos los empleados, sin importar su nivel, reciban un salario justo que les permita cubrir sus necesidades básicas y las de sus familias. Además, garantizar condiciones laborales seguras y respetuosas de la dignidad de cada trabajador.

2. Programas de responsabilidad social

Desarrollar programas de responsabilidad social empresarial enfocados en apoyar a las comunidades más vulnerables, mediante becas, proyectos de infraestructura y programas de capacitación.

3. Inversión en comunidades locales

Fomentar la inversión en comunidades marginadas, creando industrias o centros de trabajo en esas áreas, lo cual contribuirá a generar empleo y a desarrollar la economía local.

4. Participación en el desarrollo de la educación

Colaborar con instituciones educativas para financiar programas de becas y establecer centros de formación técnica y profesional en comunidades con mayores necesidades.

* * *

PEQUEÑOS PROPIETARIOS

1. Contratación local

Priorizar la contratación de personas de la comunidad en sus negocios, generando empleo y contribuyendo al desarrollo económico local.

2. Formación y mentoría

Proporcionar formación y mentoría a jóvenes de la comunidad, enseñándoles habilidades y conocimientos sobre cómo iniciar y mantener un pequeño negocio.

3. Apoyo a la economía social

Colaborar con cooperativas locales y otros pequeños propietarios para generar redes de trabajo, compartir recursos y establecer acuerdos comerciales que beneficien a todos.

* * *

PERSONAS CON UNA CARRERA PROFESIONAL

1. Trabajo voluntario y pro bono

Ofrecer servicios profesionales de manera voluntaria o pro bono para ayudar a las personas en situación de pobreza, como asesoría legal, consultas médicas, apoyo psicológico o clases gratuitas en diversas áreas.

2. Mentoría y apoyo educativo

Participar en programas de mentoría para jóvenes de comunidades marginadas, apoyándolos en su desarrollo académico y profesional y motivándolos a continuar sus estudios.

3. Iniciativas comunitarias

Crear o apoyar iniciativas comunitarias que promuevan el desarrollo local, como bibliotecas comunitarias, centros de capacitación, o grupos de apoyo a emprendedores locales.

4. Incidencia en políticas públicas

Utilizar su conocimiento y habilidades para promover políticas públicas que favorezcan la equidad y la justicia social, actuando como defensores y asesores para la implementación de programas de desarrollo sostenible.

* * *

RESUMEN GENERAL

La mejor forma de ayudar a los pobres y reducir la desigualdad, según los principios del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, es a través de la acción conjunta y complementaria de los distintos actores de la sociedad.

Cada nivel de gobierno, los empresarios, los pequeños propietarios y los profesionales tienen un papel importante en la construcción de un México más justo y solidario.

Es fundamental promover la solidaridad, el bien común, la subsidiariedad y garantizar la dignidad humana para lograr un verdadero cambio en la vida de las personas más desfavorecidas.

Casos por TEMA

1

PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

Caso 1: "Niños sin Identidad"

a. Título del Caso: Niños sin Identidad en el Municipio de Nebaj, Guatemala

b. Tema: LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

c. Caso:

En el municipio de Nebaj, en el departamento de Quiché, Guatemala, se estima que el 20% de los niños menores de cinco años no están registrados al nacer. Esta situación afecta particularmente a las comunidades indígenas, donde el acceso a servicios gubernamentales es limitado y la pobreza alcanza al 79% de la población. Doña Rosa, una madre de 24 años, vive con sus tres hijos en una casa de adobe sin acceso a agua potable. Rosa cuenta que debido a la falta de recursos económicos, no pudo registrar a su hijo menor, Juan, de dos años, lo cual impide que tenga acceso a servicios de salud y educación. Además, la situación de inseguridad por la presencia de grupos armados dificulta aún más la movilidad para ir a registrar a los niños en las oficinas municipales, que se encuentran a 15 kilómetros de su comunidad.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos fundamentales de la persona humana se ven afectados en este caso?

2. ¿Cómo puede la comunidad y el gobierno intervenir para garantizar el derecho de estos niños a una identidad?

3. ¿Qué acciones pastorales podrían implementarse para acompañar a estas familias?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 155, 166.

* * *

Caso 2: "Viviendo con Miedo"

a. Título del Caso: Viviendo con Miedo en Soyapango, El Salvador

b. Tema: LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

c. Caso:

Soyapango, una de las zonas más densamente pobladas de El Salvador, enfrenta la presencia constante de pandillas como la Mara Salvatrucha (MS-13) y Barrio 18. Estas organizaciones criminales controlan sectores enteros de la ciudad y extorsionan a pequeños comerciantes y residentes. Don Jorge, un comerciante de 52 años, relata que debe pagar $50 semanales a las pandillas para mantener su pequeño negocio de abarrotes abierto. Esta situación ha llevado a que muchas familias dejen la ciudad o vivan bajo constantes amenazas. Las autoridades locales parecen ser incapaces de actuar debido a la corrupción y la complicidad entre algunos funcionarios y los grupos delictivos. Según estadísticas del Banco Central de Reserva de El Salvador, el 30% de los pequeños negocios han cerrado en los últimos dos años debido a la inseguridad.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos de la persona humana están siendo vulnerados en este caso?

2. ¿Qué papel debería tener el Estado para proteger a sus ciudadanos en estas situaciones?

3. ¿Cómo podría la Iglesia colaborar para defender los derechos y la dignidad de estas personas?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 383, 391.

* * *

Caso 3: "Crisis Habitacional en Chile"

a. Título del Caso: Crisis Habitacional y Derecho a la Vivienda Digna en Santiago, Chile

b. Tema: LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

c. Caso:

En la comuna de La Pintana, en la Región Metropolitana de Santiago, más de 15,000 familias viven en campamentos o viviendas precarias. Estos asentamientos se han incrementado un 73% desde el 2020, debido a la crisis económica y al alto costo de los alquileres, según datos del Ministerio de Vivienda y Urbanismo de Chile. Doña Carmen, madre soltera de dos hijos, vive en una vivienda construida con materiales reciclados, sin acceso a agua potable ni electricidad estable. La inseguridad en el campamento es constante, ya que bandas delictivas han tomado control del lugar para la venta de drogas, poniendo en riesgo a los niños y jóvenes. La situación de falta de acceso a una vivienda digna afecta directamente la salud y la educación de los hijos de Doña Carmen, quienes deben estudiar en condiciones difíciles.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cuál es la importancia del derecho a una vivienda digna en la dignidad de la persona humana?

2. ¿Qué responsabilidad tienen el Estado y la sociedad en general para resolver esta crisis?

3. ¿De qué forma la Iglesia podría apoyar a las familias afectadas?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 166, 182.

2

BIEN COMÚN

Caso 1: "Acceso al Agua Potable"

a. Título del Caso: Acceso al Agua Potable en La Guajira, Colombia

b. Tema: Principio del BIEN COMÚN

c. Caso:

En el departamento de La Guajira, Colombia, las comunidades indígenas wayúu sufren una profunda crisis por la falta de acceso al agua potable. Según la Defensoría del Pueblo, más de 300,000 personas en esta región no tienen acceso a agua potable, y muchos niños han muerto por desnutrición y enfermedades relacionadas con el consumo de agua contaminada. Empresas mineras, como la empresa Carbones del Cerrejón, explotan recursos naturales de la región, utilizando grandes cantidades de agua, mientras las comunidades locales no tienen acceso suficiente para satisfacer sus necesidades básicas. La situación se agrava por la falta de voluntad política y la corrupción que impide la implementación de proyectos de infraestructura para distribuir agua en la región.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué implica el principio del bien común en relación con el acceso al agua potable?

2. ¿Cómo se podría equilibrar el uso de recursos entre las necesidades de las comunidades locales y la explotación económica de la región?

3. ¿Cuál es el papel del Estado y de las empresas para garantizar el bien común en esta situación?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 164, 166, 172.

* * *

Caso 2: "Educación para Todos"

a. Título del Caso: Educación para Todos en los Barrios de Lima, Perú

b. Tema: Principio del BIEN COMÚN

c. Caso:

En los barrios de Villa El Salvador y San Juan de Lurigancho en Lima, Perú, el acceso a la educación es un gran reto, particularmente tras la pandemia del COVID-19, que dejó a muchos niños fuera del sistema escolar. Según datos del Ministerio de Educación, en 2023 más de 150,000 niños en todo el país no han retornado a las aulas, en su mayoría de familias de bajos recursos. Los recursos educativos, como libros, computadoras y acceso a internet, son escasos. Ana María, una madre soltera que trabaja como vendedora ambulante, no puede costear los gastos de materiales educativos para sus dos hijos, quienes apenas pueden asistir a la escuela debido a la falta de transporte seguro y accesible. La situación es aún más complicada debido a la inseguridad en los barrios, donde operan bandas delictivas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio del bien común con el derecho a la educación?

2. ¿Qué acciones concretas pueden tomarse para asegurar que todos los niños tengan acceso a una educación de calidad?

3. ¿Qué rol deben asumir la Iglesia, el Estado y la comunidad en la promoción del bien común en este contexto?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 166, 242, 244.

* * *

Caso 3: "Salud para Todos"

a. Título del Caso: Crisis Sanitaria en la Patagonia, Argentina

b. Tema: Principio del BIEN COMÚN

c. Caso:

En la región patagónica de Argentina, especialmente en la provincia de Río Negro, existe una grave falta de acceso a servicios de salud, particularmente para las comunidades rurales y los pueblos originarios mapuches. El sistema de salud pública se encuentra desbordado, y la falta de inversión en infraestructura ha llevado a una situación en la que los centros de salud no tienen suficiente personal médico ni recursos para atender a todos los pacientes. Durante el invierno de 2023, el hospital de la localidad de El Bolsón tuvo que rechazar a varios pacientes debido a la falta de camas y equipos médicos. Esta situación deja a muchas personas sin atención médica adecuada, especialmente en una región que sufre temperaturas extremas y enfermedades respiratorias frecuentes.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿De qué manera el principio del bien común obliga a las autoridades a garantizar el acceso a la salud para todos?

2. ¿Qué medidas deberían tomarse para mejorar el acceso a la atención médica en áreas rurales y marginales?

3. ¿Cómo podría la comunidad y la Iglesia colaborar para promover el bienestar común y atender a los más vulnerables?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 166, 190, 244.

3

SUBSIDIARIEDAD

Caso 1: "Cooperativa Agrícola en Jutiapa"

a. Título del Caso: Cooperativa Agrícola en Jutiapa, Guatemala

b. Tema: Principio de SUBSIDIARIEDAD

c. Caso:

En el departamento de Jutiapa, Guatemala, un grupo de pequeños agricultores, afectados por la falta de acceso a mercados y recursos, se unió para formar una cooperativa agrícola. La cooperativa busca facilitar la compra de insumos y la venta de sus productos de manera conjunta, mejorando así los ingresos de cada familia. Sin embargo, el gobierno local, en lugar de apoyar a la cooperativa, ha implementado regulaciones que dificultan su funcionamiento, exigiendo permisos costosos y procesos burocráticos. Además, los grandes productores agrícolas tienen influencia sobre las decisiones municipales, limitando el crecimiento de la cooperativa. Don Pedro, líder de la cooperativa, expresa que si el gobierno respetara y apoyara sus esfuerzos, podrían mejorar las condiciones de vida de las 50 familias que forman parte del proyecto.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio de subsidiariedad con el desarrollo de iniciativas locales como esta cooperativa?

2. ¿Qué debería hacer el gobierno para respetar el principio de subsidiariedad en este caso?

3. ¿Cómo podría la Iglesia y la comunidad local apoyar la autonomía de estos pequeños agricultores?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 185, 186, 188.

* * *

Caso 2: "Centralización del Sistema Educativo"

a. Título del Caso: Centralización del Sistema Educativo en el Altiplano, Perú

b. Tema: Principio de SUBSIDIARIEDAD

c. Caso:

En el altiplano peruano, específicamente en la región de Puno, las escuelas rurales enfrentan grandes desafíos debido a la centralización del sistema educativo. Las decisiones sobre el currículo y los recursos se toman en Lima, sin considerar las necesidades particulares de las comunidades rurales que hablan quechua o aimara. La profesora Julia, quien trabaja en una escuela de la comunidad de Acora, menciona que las políticas educativas no se adaptan a la realidad local, lo cual dificulta la enseñanza y el aprendizaje de los estudiantes. Además, la falta de recursos adecuados y la incapacidad de la comunidad para tomar decisiones autónomas respecto a la educación de sus hijos limitan el desarrollo de los niños y la preservación de su cultura.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Por qué es importante el principio de subsidiariedad en la gestión de la educación en contextos rurales?

2. ¿Qué medidas podría tomar el gobierno para garantizar que las comunidades locales tengan voz en las decisiones educativas?

3. ¿De qué manera podría la comunidad organizarse para mejorar la situación educativa, respetando el principio de subsidiariedad?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 187, 188, 189.

* * *

Caso 3: "Empoderamiento de la Comunidad Mapuche"

a. Título del Caso: Empoderamiento de la Comunidad Mapuche en Temuco, Chile

b. Tema: Principio de SUBSIDIARIEDAD

c. Caso:

En la región de La Araucanía, Chile, las comunidades mapuches han estado luchando por recuperar y gestionar sus tierras ancestrales. La comunidad de Temucuicui, cerca de Temuco, ha logrado organizarse para producir sus propios alimentos y preservar su cultura, pero se enfrenta a la intervención constante del gobierno central y a la presencia de grandes empresas forestales que operan en la zona. Estas empresas han deforestado gran parte del territorio, afectando la disponibilidad de recursos hídricos y el sustento de las comunidades locales. La intervención gubernamental, en lugar de apoyar la autonomía de las comunidades, ha restringido sus derechos con decisiones tomadas sin consulta previa. El lonko (líder) de la comunidad, Juan, insiste en la importancia de que se les permita gestionar su propio desarrollo sin imposiciones externas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se aplica el principio de subsidiariedad en la situación de la comunidad mapuche?

2. ¿Qué debería hacer el gobierno para respetar y apoyar la autonomía de la comunidad?

3. ¿Qué papel podrían tener otras instituciones, como la Iglesia, en el apoyo al empoderamiento de las comunidades indígenas?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 185, 188, 386.

4

SOLIDARIDAD

Caso 1: "Solidaridad con los Migrantes Venezolanos"

a. Título del Caso: Solidaridad con los Migrantes Venezolanos en Bogotá, Colombia

b. Tema: Principio de SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Bogotá, Colombia, se estima que viven más de 500,000 migrantes venezolanos que han llegado al país buscando mejores oportunidades debido a la crisis económica y social en Venezuela. Muchas de estas personas se encuentran en situación de pobreza extrema, viviendo en la calle o en asentamientos informales. Juan y su familia llegaron a Bogotá hace dos años, y aunque Juan ha buscado trabajo, enfrenta discriminación y trabas burocráticas. Sin embargo, algunos vecinos del barrio de Suba han organizado un comedor comunitario que ofrece almuerzos diarios a más de 100 personas, entre ellas muchas familias migrantes. Este esfuerzo cuenta con el apoyo de voluntarios, pero carece de suficientes recursos para atender a todos los necesitados.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se aplica el principio de solidaridad en la situación de los migrantes venezolanos en Bogotá?

2. ¿Qué más se podría hacer, a nivel comunitario y gubernamental, para apoyar a estas personas en situación de vulnerabilidad?

3. ¿Cuál podría ser el papel de la Iglesia en la promoción de la solidaridad con los migrantes?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 193, 194, 195.

* * *

Caso 2: "Apoyo a los Afectados por el Terremoto"

a. Título del Caso: Apoyo a los Afectados por el Terremoto en Oaxaca, México

b. Tema: Principio de SOLIDARIDAD

c. Caso:

En septiembre de 2023, un terremoto de magnitud 7.1 sacudió el estado de Oaxaca, México, dejando a miles de familias sin hogar y sin acceso a servicios básicos. En la comunidad de San Mateo del Mar, muchas casas quedaron destruidas y la ayuda gubernamental no ha llegado con la rapidez esperada. La comunidad local ha mostrado un gran espíritu de solidaridad, organizando refugios temporales y compartiendo alimentos. Por otro lado, varias organizaciones de la sociedad civil han llegado a ofrecer apoyo, mientras que algunas empresas privadas también han donado materiales de construcción. Sin embargo, la reconstrucción ha sido lenta debido a la falta de coordinación entre los diferentes actores.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo refleja el principio de solidaridad la respuesta de la comunidad y las organizaciones civiles?

2. ¿Qué acciones adicionales podrían tomar el gobierno y la sociedad para acelerar la ayuda a los afectados?

3. ¿Cómo podría la Iglesia local involucrarse en la reconstrucción y el acompañamiento de las familias afectadas?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 193, 196, 354.

* * *

Caso 3: "Solidaridad con los Trabajadores Informales"

a. Título del Caso: Solidaridad con los Trabajadores Informales en Buenos Aires, Argentina

b. Tema: Principio de SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Buenos Aires, Argentina, la crisis económica ha aumentado el número de trabajadores informales, que representan alrededor del 45% de la fuerza laboral del país, según datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Estos trabajadores carecen de seguridad social y derechos laborales, y la pandemia del COVID-19 empeoró su situación, dejándolos sin ingresos durante meses. José, un vendedor ambulante de 38 años, menciona que a menudo es perseguido por las autoridades, quienes le impiden trabajar en las calles del centro de Buenos Aires. Sin embargo, una organización de vecinos se ha unido para apoyarlos, ofreciendo capacitación y buscando alternativas para que estos trabajadores puedan regularizar su situación. Además, han pedido al gobierno local que promueva políticas de inclusión laboral.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿De qué manera se aplica el principio de solidaridad con los trabajadores informales en este contexto?

2. ¿Qué medidas deberían tomarse para garantizar la inclusión de estos trabajadores en el sistema formal?

3. ¿Cómo puede la Iglesia contribuir a la promoción de la justicia y la solidaridad con los trabajadores informales?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 192, 193, 301.

5

DESTINO DE LOS BIENES

Caso 1: "Acceso a la Tierra en Chiapas"

a. Título del Caso: Acceso a la Tierra en Chiapas, México

b. Tema: DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

c. Caso:

En el estado de Chiapas, México, existen tensiones entre grandes terratenientes y comunidades indígenas que han habitado estas tierras durante generaciones. La comunidad tzotzil de Acteal lleva años luchando por el reconocimiento de su derecho a la tierra, la cual consideran parte esencial de su vida y cultura. Sin embargo, grandes propietarios y empresas agroindustriales han acaparado extensas áreas, limitando el acceso de los campesinos a terrenos cultivables. Según un estudio del INEGI, más del 60% de la tierra está concentrada en manos de grandes propietarios, mientras que las comunidades indígenas apenas tienen acceso a un pequeño porcentaje. Esta situación se ha agravado debido a conflictos violentos y desplazamientos forzados de familias campesinas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio del destino universal de los bienes con el acceso a la tierra en esta situación?

2. ¿Qué papel deberían jugar el gobierno y la sociedad civil para garantizar el acceso equitativo a los recursos naturales?

3. ¿Cómo podría la Iglesia apoyar a las comunidades indígenas en su lucha por un acceso justo a la tierra?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 171, 172, 481.

* * *

Caso 2: "Explotación de Recursos Naturales en el Amazonas"

a. Título del Caso: Explotación de Recursos Naturales en la Amazonía Peruana

b. Tema: DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

c. Caso:

En la región de Loreto, Perú, la explotación de petróleo y la tala ilegal han tenido un fuerte impacto en el medio ambiente y en las comunidades indígenas que viven en el Amazonas. Empresas internacionales, con la aprobación del gobierno, han establecido operaciones de extracción de petróleo, pero las comunidades locales como los achuar y los urarinas no han recibido beneficios de la explotación de sus tierras. Por el contrario, han visto sus ríos y selvas contaminados, afectando su principal fuente de agua y alimentación. La Defensoría del Pueblo ha reportado numerosos derrames de petróleo en los últimos cinco años que han impactado negativamente a más de 20 comunidades. A pesar de esto, las comunidades han tenido poco acceso a los beneficios económicos derivados de estos recursos.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo aplica el principio del destino universal de los bienes a la explotación de los recursos naturales de la Amazonía?

2. ¿Qué acciones deberían tomarse para asegurar que los beneficios de la explotación de recursos lleguen a las comunidades locales?

3. ¿Cómo puede la Iglesia contribuir a la defensa de los derechos de las comunidades indígenas y a la protección del medio ambiente?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 171, 481, 486.

* * *

Caso 3: "El Hambre en las Villas de Buenos Aires"

a. Título del Caso: El Hambre en las Villas de Buenos Aires, Argentina

b. Tema: DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

c. Caso:

En las villas miseria de Buenos Aires, como Villa 31, muchas familias viven en condiciones de extrema pobreza, sin acceso adecuado a alimentos. Aunque Argentina es uno de los mayores productores de alimentos del mundo, se estima que el 40% de su población vive bajo la línea de pobreza, y muchas personas no tienen acceso a una nutrición adecuada. María, madre de tres hijos, vive en un pequeño departamento de una villa y depende de un comedor comunitario para alimentar a su familia. Mientras tanto, grandes productores y exportadores de alimentos obtienen grandes ganancias vendiendo gran parte de la producción al extranjero. La distribución desigual de los alimentos en el país contrasta con la abundancia que existe, demostrando una falta de acceso equitativo a los recursos esenciales.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el principio del destino universal de los bienes con la situación de hambre en las villas de Buenos Aires?

2. ¿Qué acciones se pueden tomar para garantizar que todos tengan acceso suficiente a los recursos alimentarios?

3. ¿Qué papel puede jugar la Iglesia y la sociedad en la promoción de una distribución más justa de los bienes?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 171, 482, 483.

6

LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

Caso 1: "El Desafío de la Migración en El Salvador"

a. Título del Caso: El Desafío de la Migración y la Familia en El Salvador

b. Tema: LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

c. Caso:

En El Salvador, la violencia de las pandillas y la falta de oportunidades laborales han obligado a muchas familias a separarse, ya que algunos miembros deciden emigrar hacia los Estados Unidos en busca de una vida mejor. Don Carlos emigró hace dos años, dejando a su esposa y dos hijos pequeños en San Miguel. Envía remesas mensuales que son la única fuente de ingresos para la familia, pero la ausencia de un padre ha afectado emocionalmente a sus hijos, quienes presentan dificultades en la escuela. La comunidad local ha intentado apoyar a la familia, pero el miedo constante por la inseguridad en la zona complica el acompañamiento.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo puede la familia ser un ámbito de solidaridad frente a la migración forzada?

2. ¿Qué acciones pueden tomar la comunidad y la Iglesia para apoyar a las familias separadas por la migración?

3. ¿Qué alternativas podrían existir para reducir la necesidad de migrar y mantener la integridad de las familias?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 211, 212, 248.

* * *

Caso 2: "Apoyo Intergeneracional en España"

a. Título del Caso: Apoyo Intergeneracional durante la Crisis Económica en Madrid, España

b. Tema: LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Madrid, España, la crisis económica ha golpeado duramente a muchas familias, especialmente a las de clase media y baja. Luis, un joven de 27 años, perdió su trabajo debido a la crisis en el sector de servicios. Ante la dificultad de encontrar empleo y poder pagar un alquiler, se vio obligado a regresar a la casa de sus padres, quienes viven en un pequeño departamento en Vallecas. A pesar de los problemas económicos, la familia se ha unido para enfrentar las dificultades, compartiendo recursos y apoyándose mutuamente. La abuela de Luis también vive con ellos, y la familia hace un esfuerzo adicional para cuidar de ella, ya que necesita atención constante debido a su edad avanzada.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿De qué manera la familia puede ser un ejemplo de solidaridad en tiempos de crisis económica?

2. ¿Qué medidas podría tomar la sociedad para apoyar a las familias que enfrentan dificultades intergeneracionales?

3. ¿Cómo puede la Iglesia acompañar y promover el fortalecimiento de la solidaridad familiar en situaciones de crisis?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 213, 214, 252.

* * *

Caso 3: "Cuidado de los Ancianos en Santiago"

a. Título del Caso: Cuidado de los Ancianos en Santiago, Chile

b. Tema: LA FAMILIA COMO ÁMBITO DE SOLIDARIDAD

c. Caso:

En Santiago, Chile, la población envejece rápidamente, y muchas familias se enfrentan al reto de cuidar a sus ancianos. En la comuna de La Florida, la señora Carmen, de 80 años, vive con su hija y su nieto. La hija, Rosa, trabaja largas horas como empleada doméstica, mientras su hijo, Andrés, estudia en la universidad. Aunque Rosa quiere cuidar a su madre, la falta de tiempo y los recursos limitados dificultan ofrecerle el cuidado que necesita. Los vecinos del edificio han formado un pequeño grupo de apoyo para ayudar a Rosa cuando no puede atender a su madre, mostrando la importancia de la solidaridad familiar y comunitaria en el cuidado de los ancianos. Sin embargo, la presión económica y las obligaciones laborales hacen que este apoyo sea insuficiente.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué importancia tiene la solidaridad en el cuidado de los ancianos dentro de la familia?

2. ¿Cómo podrían las políticas públicas apoyar mejor a las familias que cuidan a sus ancianos?

3. ¿Qué papel puede jugar la Iglesia y la comunidad para fortalecer el apoyo a las familias en el cuidado de sus miembros mayores?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 214, 215, 246.

7

DIGNIDAD DEL TRABAJO

Caso 1: "Trabajo en la Maquila de San Pedro Sula"

a. Título del Caso: Trabajo en la Maquila de San Pedro Sula, Honduras

b. Tema: LA DIGNIDAD DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

c. Caso:

En San Pedro Sula, Honduras, la maquila textil es una de las principales fuentes de empleo para los habitantes. María, una joven de 25 años, trabaja en una de estas fábricas desde hace tres años. Aunque el trabajo le permite ayudar a su familia económicamente, las condiciones son extremadamente difíciles: largas jornadas de hasta 12 horas, salarios mínimos que apenas alcanzan para cubrir lo básico, y nulas garantías de seguridad laboral. Además, cualquier intento de los trabajadores por organizarse y exigir mejoras es reprimido por la gerencia, que incluso amenaza con despidos. Honduras tiene una de las tasas de informalidad laboral más altas de América Latina, y muchos empleados de las maquilas carecen de contrato, lo que les deja sin acceso a beneficios laborales.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos de los trabajadores están siendo vulnerados en este caso?

2. ¿Cómo se relaciona la dignidad del trabajo con las condiciones laborales de María?

3. ¿Qué papel debería tener el Estado y la sociedad civil para garantizar el respeto a los derechos laborales?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 271, 301, 302.

* * *

Caso 2: "Los Temporeros en Almería"

a. Título del Caso: Los Temporeros en Almería, España

b. Tema: LA DIGNIDAD DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

c. Caso:

En Almería, España, miles de trabajadores temporeros, muchos de ellos migrantes, trabajan en los invernaderos de la región, conocida como la "huerta de Europa". Estos trabajadores, procedentes de África y Europa del Este, enfrentan condiciones laborales precarias. Viven en asentamientos informales, sin acceso a agua potable o electricidad, y reciben salarios muy bajos, a menudo por debajo del mínimo legal. Ahmed, un joven de Marruecos, llegó hace un año a Almería y trabaja recogiendo hortalizas por 12 horas al día. Además de la explotación laboral, la situación de Ahmed se complica por la falta de documentos, lo cual lo deja en una situación de vulnerabilidad frente a los empleadores que se aprovechan de su condición.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se vulnera la dignidad del trabajo en el caso de los temporeros en Almería?

2. ¿Qué acciones deberían tomar las autoridades y la sociedad para mejorar las condiciones laborales de estos trabajadores?

3. ¿Qué papel puede jugar la Iglesia en la promoción de los derechos de los trabajadores migrantes?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 301, 302, 305.

* * *

Caso 3: "Minería y Derechos de los Trabajadores en Cajamarca"

a. Título del Caso: Minería y Derechos de los Trabajadores en Cajamarca, Perú

b. Tema: LA DIGNIDAD DEL TRABAJO Y LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

c. Caso:

En la región de Cajamarca, Perú, los trabajadores mineros enfrentan condiciones difíciles en las minas de oro, que son una de las principales fuentes de empleo en la zona. Juan, un minero de 38 años, trabaja en condiciones de riesgo, expuesto a materiales tóxicos y con equipamiento de seguridad insuficiente. Aunque la empresa minera genera grandes beneficios, los trabajadores perciben sueldos bajos y carecen de un seguro adecuado. Además, cualquier intento de organizarse para reclamar mejoras es visto como una amenaza y suele ser reprimido por la empresa. Esta situación se ve reflejada en las cifras del Ministerio de Trabajo de Perú, que ha reportado un aumento en los accidentes laborales en el sector minero.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué derechos laborales están siendo violados en el caso de Juan y sus compañeros?

2. ¿Cómo se puede garantizar la dignidad del trabajo en el sector minero?

3. ¿Qué medidas podrían tomar el gobierno y la sociedad civil para asegurar mejores condiciones laborales?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 271, 302, 303.

8

JUSTICIA Y SOLIDARIDAD

Caso 1: "Microfinanzas para Mujeres en Guatemala"

a. Título del Caso: Microfinanzas para Mujeres en Chimaltenango, Guatemala

b. Tema: LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

c. Caso:

En Chimaltenango, Guatemala, un grupo de mujeres indígenas ha formado una cooperativa para acceder a microcréditos con el objetivo de emprender pequeños negocios. Sin embargo, enfrentan altas tasas de interés por parte de las instituciones financieras, que ven en estas mujeres un riesgo debido a su falta de garantías. A pesar de que estos microcréditos les permiten generar ingresos y mejorar sus condiciones de vida, los intereses elevados dificultan el crecimiento de sus negocios. Doña Juana, una de las mujeres del grupo, comenta que después de pagar el crédito, apenas le queda lo suficiente para mantener a sus hijos. Además, el acceso al crédito se complica debido a la falta de educación financiera en la comunidad.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué principios de justicia y solidaridad deberían aplicarse en el otorgamiento de créditos para estas mujeres?

2. ¿Qué acciones se pueden tomar para que las instituciones financieras promuevan relaciones económicas más justas y solidarias?

3. ¿Qué papel podría jugar la Iglesia y otras organizaciones para apoyar a estas mujeres?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 328, 333, 350.

* * *

Caso 2: "El Comercio Justo de Café en Colombia"

a. Título del Caso: El Comercio Justo del Café en Risaralda, Colombia

b. Tema: LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

c. Caso:

En el departamento de Risaralda, Colombia, la producción de café es una de las principales actividades económicas, pero los pequeños caficultores enfrentan dificultades para recibir un precio justo por su producto. Don José es un caficultor que vende su cosecha a intermediarios, quienes imponen precios bajos, lo cual lo deja con un margen de ganancia muy reducido. Los grandes compradores internacionales obtienen beneficios significativos a costa de los productores locales, quienes a duras penas cubren los costos de producción. Aunque existen iniciativas de comercio justo, la falta de acceso a información y la dificultad para certificar sus productos limita a muchos caficultores como Don José a poder acceder a mercados que valoren de manera más justa su trabajo.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se debería aplicar la justicia en las relaciones comerciales entre los pequeños productores y los compradores internacionales?

2. ¿Qué mecanismos podrían establecerse para garantizar precios justos a los caficultores?

3. ¿Qué papel pueden jugar los consumidores y la Iglesia en la promoción del comercio justo?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 303, 344, 346.

* * *

Caso 3: "La Crisis de la Vivienda y los Alquileres en Barcelona"

a. Título del Caso: La Crisis de la Vivienda y los Alquileres en Barcelona, España

b. Tema: LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD EN LAS RELACIONES ECONÓMICAS

c. Caso:

En Barcelona, España, la subida del precio de los alquileres ha dejado a muchas familias en una situación económica precaria. Julia y su pareja, ambos trabajadores de servicios, han visto cómo el alquiler de su pequeño apartamento se ha incrementado en un 30% en los últimos dos años, mientras sus salarios se han mantenido estancados. Esta situación ha provocado que destinen más del 50% de sus ingresos a pagar el alquiler, dejando muy poco para cubrir otras necesidades básicas. A pesar de las protestas sociales y la intervención del gobierno local para limitar los aumentos de los alquileres, las grandes inmobiliarias siguen encontrando maneras de incrementar sus beneficios. La falta de solidaridad y justicia en el sector inmobiliario afecta gravemente a las familias de ingresos medios y bajos, quienes se ven obligadas a abandonar sus hogares.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se vulnera el principio de justicia en el acceso a la vivienda en este caso?

2. ¿Qué medidas deberían implementarse para asegurar relaciones económicas más justas en el sector inmobiliario?

3. ¿Qué puede hacer la comunidad y la Iglesia para apoyar a las familias afectadas por la crisis de los alquileres?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 303, 346, 348.

9

DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

Caso 1: "El Derecho a la Protesta en Santiago"

a. Título del Caso: El Derecho a la Protesta y la Represión en Santiago, Chile

b. Tema: DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

c. Caso:

En Santiago de Chile, las manifestaciones ciudadanas en 2019 y 2020 fueron motivadas por la desigualdad social y la falta de acceso a servicios básicos como educación y salud. Miles de personas salieron a las calles para exigir sus derechos, pero la respuesta de las fuerzas de seguridad fue la represión violenta, con el uso de gases lacrimógenos y balas de goma. José, un estudiante universitario, fue herido en una de las manifestaciones y quedó con lesiones permanentes en un ojo. A pesar de ello, el gobierno argumenta que las acciones de la policía fueron necesarias para mantener el orden público. Organizaciones de derechos humanos han denunciado el uso excesivo de la fuerza y la vulneración de los derechos a la libertad de expresión y reunión.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se vulneran los derechos humanos en el contexto de estas manifestaciones?

2. ¿Qué papel tienen los deberes cívicos de los ciudadanos y del Estado en situaciones de protesta social?

3. ¿Qué mecanismos podrían implementarse para garantizar el respeto a los derechos humanos durante las protestas?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 152, 153, 541.

* * *

Caso 2: "Derechos y Responsabilidades en el Acceso al Agua"

a. Título del Caso: Derechos y Responsabilidades en el Acceso al Agua en Lima, Perú

b. Tema: DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

c. Caso:

En los barrios marginales de Lima, Perú, muchas familias no tienen acceso regular a agua potable. En Villa María del Triunfo, el acceso al agua se convierte en una cuestión de derechos humanos, ya que las empresas privadas de distribución de agua han privilegiado las zonas residenciales de mayores ingresos. Juan y su familia dependen de camiones cisterna, pagando precios elevados por el agua. Por otro lado, algunos habitantes han comenzado a desperdiciar el agua que reciben mediante conexiones clandestinas. Las autoridades locales se enfrentan a un dilema: regular el acceso y promover un uso responsable del agua, respetando el derecho al recurso de todos.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el acceso al agua con los derechos humanos?

2. ¿Qué deberes cívicos tienen los ciudadanos y las autoridades para garantizar un uso responsable del agua?

3. ¿Cómo podrían las políticas públicas y la comunidad colaborar para asegurar el acceso justo al agua?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 166, 179, 420.

* * *

Caso 3: "El Voto como Derecho y Deber Cívico"

a. Título del Caso: El Voto como Derecho y Deber Cívico en Guatemala

b. Tema: DERECHOS HUMANOS Y DEBERES CÍVICOS

c. Caso:

En las recientes elecciones municipales de Guatemala, se observó un bajo nivel de participación ciudadana, especialmente en áreas rurales como Alta Verapaz. Doña Ana, una mujer maya de 60 años, decidió no votar debido a la desconfianza en los políticos y la falta de información sobre los candidatos. En su comunidad, muchas personas comparten su desconfianza, ya que consideran que los gobernantes no se preocupan por las necesidades locales, como la falta de infraestructura y servicios básicos. Aunque el voto es un derecho fundamental, también es un deber cívico, pero la falta de educación y confianza en el sistema hace que muchos ciudadanos no ejerzan este derecho.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo se relaciona el derecho al voto con los derechos humanos y los deberes cívicos?

2. ¿Qué se puede hacer para fortalecer la confianza de los ciudadanos en el proceso electoral y motivarlos a votar?

3. ¿Cuál es el papel de la comunidad y la Iglesia en la educación cívica y en la promoción de la participación democrática?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 190, 406, 413.

10

COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

Caso 1: "Proyectos de Saneamiento en el Chocó"

a. Título del Caso: Proyectos de Saneamiento y Cooperación Internacional en el Chocó, Colombia

b. Tema: COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

c. Caso:

En el departamento del Chocó, una de las regiones más pobres de Colombia, el acceso a agua potable y sistemas de saneamiento sigue siendo un gran reto. Con el apoyo de una organización internacional, se han implementado proyectos para llevar agua potable a varias comunidades afrocolombianas e indígenas. Sin embargo, la falta de coordinación con las autoridades locales y los problemas de corrupción han afectado el desarrollo de estos proyectos. La comunidad de San Francisco, por ejemplo, recibió tuberías, pero el sistema de distribución nunca se completó, por lo que el agua no llega a las viviendas. La cooperación internacional ha sido vital para iniciar estos proyectos, pero su éxito depende del compromiso de las autoridades locales y de una adecuada rendición de cuentas.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Qué factores dificultan el éxito de los proyectos de cooperación internacional en el Chocó?

2. ¿Cómo se podría mejorar la cooperación entre las organizaciones internacionales, las autoridades locales y la comunidad?

3. ¿Qué papel puede jugar la Iglesia en la promoción de la transparencia y la eficiencia en estos proyectos?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 446, 447, 449.

* * *

Caso 2: "Ayuda para la Educación en Guatemala"

a. Título del Caso: Ayuda Internacional para la Educación en Sololá, Guatemala

b. Tema: COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

c. Caso:

En Sololá, Guatemala, una organización no gubernamental de Europa ha donado recursos para mejorar las escuelas rurales y capacitar a maestros locales. Gracias a esta cooperación, la escuela de la comunidad de Santa Lucía ha recibido nuevos materiales didácticos y se han construido dos aulas adicionales. Sin embargo, algunos problemas persisten: muchos niños no pueden asistir regularmente porque deben ayudar en el campo, y las autoridades locales han sido lentas en asignar maestros adicionales. Además, la falta de infraestructuras básicas, como caminos adecuados, dificulta el acceso a la escuela. La cooperación internacional ha tenido un impacto positivo, pero la situación requiere el compromiso de todos los actores para lograr un desarrollo educativo sostenible.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cómo puede la cooperación internacional contribuir al desarrollo educativo en áreas rurales como Sololá?

2. ¿Qué responsabilidades tienen las autoridades locales y la comunidad para asegurar el éxito del proyecto educativo?

3. ¿Cómo puede la Iglesia y otras organizaciones locales promover la importancia de la educación en estas comunidades?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 447, 449, 450.

* * *

Caso 3: "Fondos para Energías Renovables en el Altiplano Peruano"

a. Título del Caso: Fondos Internacionales para Energías Renovables en el Altiplano, Perú

b. Tema: COOPERACIÓN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

c. Caso:

En el altiplano peruano, el acceso a la electricidad es limitado, especialmente en comunidades remotas como Huancané, Puno. Un proyecto financiado por un fondo internacional busca instalar paneles solares en estas áreas para proporcionar energía limpia y mejorar la calidad de vida. Hasta ahora, algunas familias han recibido los paneles, lo cual les ha permitido tener iluminación y cargar dispositivos básicos. Sin embargo, los costos de mantenimiento de los equipos y la falta de capacitación adecuada en la comunidad han limitado su uso efectivo. Además, algunas autoridades locales no han apoyado la implementación del proyecto debido a intereses particulares relacionados con empresas eléctricas privadas. La cooperación internacional está presente, pero la sostenibilidad del proyecto depende del apoyo y la capacitación local.

d. Preguntas concretas que se sugieren para su solución:

1. ¿Cuál es la importancia de la cooperación internacional para el desarrollo de proyectos de energías renovables en comunidades rurales?

2. ¿Qué acciones deberían tomar las autoridades locales para garantizar la sostenibilidad del proyecto?

3. ¿Cómo puede la comunidad participar en la implementación y mantenimiento de estos proyectos para asegurar su éxito?

e. Referencias que se deben estudiar en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, señalando el n. del documento: 447, 448, 451.

V. UN EJEMPLO

1

Vasco de Quiroga

PERFIL BIOGRÁFICO

 Vasco de Quiroga, también conocido como Tata Vasco, nació en Madrigal de las Altas Torres, una de las villas más renombradas de Castilla la Vieja en la España del siglo XVI, lugar de nacimiento de la reina Isabel La Católica. Su año de nacimiento es incierto, de modo que lo han datado entre 1470 y 1488.[1]

Estudió la licenciatura en cánones en la Universidad de Salamanca, donde adquirió un profundo humanismo cristiano. Trabajó para el rey Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico en diferentes encomiendas, incluyendo Orán, en el norte de África.

Gracias a su gran prestigio profesional, el rey Carlos le ofreció un puesto relevante en la Corte Real. Después de meditarlo largamente en oración, solicitó ir a la Nueva España, con el deseo de enseñar las cosas buenas a los naturales de aquellas tierras. Para tal efecto, fue nombrado Oidor de la Segunda Audiencia, máxima autoridad con sello real que precedió a los virreyes. Como Oidor tuvo amplios poderes judiciales, legislativos y ejecutivos.

Vasco de Quiroga llegó a México-Tenochtitlán el 9 de enero de 1531. Destacó en su trabajo profesional por el ejercicio sabio y expedito de la justicia, en especial con los más pobres y necesitados, a tal grado que Zumárraga dijo que el licenciado Quiroga tenía hacia todos un «amor visceral», es decir, intenso, desde las entrañas.

Luchó con denuedo por la libertad de cada persona, se opuso a la esclavitud, dignificó a la mujer, cuidó de manera especial a los enfermos, ancianos y personas con capacidades diferentes. Protegió a los niños, evitó numerosos abortos. Logró que miles de indígenas crecieran como personas. Descubrió talentos. Capacitó para el trabajo, fomentó la creatividad. Fomentó las empresas familiares, logrando establecer lo que hoy se conoce como «clúster de desarrollo sectorial». Organizó pueblos y regiones. Junto a él, todos aprendieron a hacer siempre el bien a los demás, sin excepción.

Fue un hombre de vida ejemplar, apasionado del derecho y gobernante prudente. Al llegar a la Nueva España, se conmovió profundamente al presenciar las desfavorables condiciones en las que vivían algunos indígenas. Buscando una solución duradera, fundó pueblos peculiares donde los habitantes fueran expertos en hospitalidad.

En esos peculiares pueblos –que funcionaron bien por más de tres centurias–, los naturales aprendieron, de modo práctico, las bondades de vivir como los primeros cristianos, compartiendo todo y priorizando la caridad, especialmente hacia los más vulnerables, los despreciados, los descartados de la sociedad. Todos contribuían al bien común, aprendían al menos dos oficios, realizaban labores agrícolas con perfección, mantenían la unidad familiar y establecían una relación personal con Dios. En los pueblos fundados por Vasco de Quiroga se hizo posible, de alguna manera, la Utopía propuesta por su contemporáneo, el humanista Tomás Moro, Gran Canciller de Inglaterra, decapitado por defender la verdad y la justicia.

En su calidad de Oidor, fue a la Provincia de Michoacán –sin acompañamiento de milicia–, para parlamentar con los indios purépechas que en actitud de guerra mostraban una profunda inquina hacia los españoles, pues Nuño Beltrán de Guzmán, –nefando presidente que fue de la primera Audiencia–, había matado a su rey, Tzíntzicha Tangáxoan intentando que le diera un oro que ya no disponía. El licenciado Quiroga logró pacificarlos mostrando comprensión y afecto. Al sugerirles mejoras en su organización social, les habló del pueblo que estaba construyendo en Santa Fe de los Altos cerca de la ciudad de México, por lo que los tarascos pidieron tener uno semejante en su territorio. Los puso a trabajar y fundó Santa Fe de la Laguna, a orillas del lago de Pátzcuaro. Pronto, los habitantes, al ver el sincero amor que Quiroga les mostraba, lo llamaron Tata, el apelativo cariñoso que usan para dirigirse a un buen padre.

Una intuición genial de Vasco de Quiroga fue conservar parte de la organización política de los tarascos, pero integrando elementos de los ayuntamientos españoles de la época. Promovió numerosos negocios familiares, entusiasmando a los habitantes de cada pueblo para que se especializaran en algún oficio proporcionándoles maestros que mejoraran sus habilidades artesanales. Con el paso de los años, cada pueblo se destacó –hasta nuestros días–, en una actividad específica, fomentando la innovación, la competencia y facilitando la comercialización de sus productos. En la actualidad, muchos artesanos afirman con orgullo que fueron enseñados por Tata Vasco, siendo capaces de trasmitir generosamente su oficio a otros, de modo que ese saber práctico pasa de generación en generación.

Vasco de Quiroga impulsó numerosas obras sociales en busca del crecimiento personal y comunitario. Entre las más destacadas –además de sus peculiares pueblo-hospital–, se encuentran los hospitales de la Concepción y muchos pequeños hospitales en donde además de recibir a los enfermos, todos los pobladores intervenían, por turno, en función de enfermeros o haciendo y sirviendo la comida, algo inédito en la época. En la mayoría de los pueblos de veinte a treinta casas se fundaron hospitales. En 1582 había poco más de doscientos de estos centros benéficos y hospitalarios en la diócesis de Michoacán.[2] Impulsó también la creación de las Huataperas, lugares donde los habitantes de cada pueblo se reunían para plantear abiertamente inquietudes, rendir cuentas y ofrecer sugerencias, lo que les permitía planificar en detalle las actividades necesarias en beneficio del bien común. En las Huataperas, también se encontraba un pequeño hospital.

Nunca perteneció a una orden religiosa. La afirmación es oportuna para dejar claro que fue un cristiano corriente de su tiempo, dedicado a su trabajo y a los demás. Siendo laico fue nombrado, desde esa condición –algo excepcional–, primer obispo de Michoacán. Mantuvo, sin embargo, una mentalidad secular a lo largo de toda su vida, sobresalió por su mentalidad laical en el ejercicio de su profesión de abogado, juez, Oidor e incluso como obispo.

Desarrolló una amplia labor pastoral demostrando una rara habilidad para atraer a miles de personas hacia la fe. Impartió una amplia catequesis amable y práctica. En 1540 fundó en Pátzcuaro su seminario diocesano al que llamó Colegio de San Nicolás (santo al que tenía gran devoción). Visionario y precursor, se adelantó dieciséis años al Concilio de Trento que en 1556 determinó que cada diócesis debía instituir un seminario. Veló para que los futuros sacerdotes estuvieran preparados en teología y fueran expertos en alguna de las lenguas que se hablaban en el territorio de su obispado: purépecha, náhuatl, cuitlateca, pirinda, pame, otomí y mazahua. Ordenó a más de doscientos sacerdotes.

Luego de una vida ejemplar, de intenso trabajo en favor de muchos, falleció en Pátzcuaro, en olor de santidad, el 14 de marzo de 1565.[3] El Papa Francisco lo declaró Venerable el 21 de diciembre de 2020, un paso previo a su posible beatificación y posterior canonización.

V

asco de Quiroga es considerado “el primer mexicano” pues logró un mestizaje único, fusionando los mejores valores, costumbres y tradiciones de las diversas etnias indígenas con el humanismo cristiano. Esta mezcla casi perfecta es lo que se considera mexicano. Octavio Paz señaló en Posdata: «El mexicano no es una esencia, sino una historia».

En la actualidad, muchos fieles entran a la Basílica de María Inmaculada de la Salud en Pátzcuaro para venerar la imagen de la Virgen que el obispo mandó elaborar en 1540 con pasta de caña. También acuden a pedir favores a Dios a través de la intercesión del Venerable Tata Vasco. Sus restos mortales descansan en un mausoleo dentro de una capilla lateral de la Basílica de Pátzcuaro. Es costumbre que quienes se acercan a su tumba den tres golpes con los nudillos diciendo: «Tata Vasco, Tata Vasco, Tata Vasco, te pido...».

Se reciben en el Arzobispado de Morelia muchos relatos de favores que han recibido personas que dicen haber acudido a la intercesión de Vasco de Quiroga. Muchos no pueden ser probados como milagros, por falta de pruebas evidentes, sin embargo los favores son notables y el agradecimiento frecuente.[4]

[1] Sostenemos que 1488 es el año en que nació Vasco de Quiroga. Los investigadores, al no disponer de un dato cierto, difieren en datar su nacimiento: 1470 (Juan Joseph Moreno, Gil González Dávila); 1477 (Cristóbal Cabrera, Warren) 1479 (Félix F. Martínez); 1485 (Francisco Martín Hernández) y 1488 (Pablo Arce Gargollo).

[2] Cfr. Muriel, Josefina, (1956). Hospitales de la Nueva España. Fundaciones del siglo XVI, Editorial Jus, México, t. 2, 232.

[3] Un expediente documental que tenía Quiroga en Santa Fe de México, pone en duda el día y el año de su defunción, pues hay algunas actuaciones judiciales que señalan que murió a finales de 1564 o los primeros días de 1565. Arce Gargollo, Pablo, (2024). Santa Fe de México de Vasco de Quiroga.

[4] Catedral de Morelia, Apartado Postal 25, Código postal, 58000, Morelia, Michoacán, contacto@arquimorelia.org, Teléfono: (443) 312-2936.